Ravnotežje skupnosti je njen temeljni element. Da bi ljudje in družba lahko delovali, je potrebna izmenjava skupnih prepričanj in ciljev, na primer, da se ohranijo ravnovesja in prepreči propad sistema, in ti koncepti so še vedno pomembni v tem obdobju, za katerega je značilna izredna nevarnost Covid-19. .

Kolektivna bilanca

Oglas V teh nenavadnih dneh obvezne karantene sem imel priložnost razmisliti o nekaterih dinamikah skupnosti, ki temeljijo na zgodovini psihoanaliza , zlasti pri očetu psihologije: Sigmundu Freudu. Leta 1913 Freud objavlja pred vrati prve svetovne vojneTotem in tabu. V določenem zgodovinskem obdobju je Freud dobro opredelil temelj svoje teorije o psihologiji posameznika, zato je v pismu Abrahamu izrazil željo, da bi to teorijo uporabil pri ljudeh in množicah, da bi zagotovil znanstveno naravo psihoanalize s pomočjo razlaga kolektivnih predlogov.





Več kot stoletje kasneje se ves svet znajde v boju proti pandemiji, proti nevidnemu virusu, ki na preizkušnji postavlja celotne populacije. Vsakdo, ki je prebral Freudovo delo (1913), je neizogibno razmisliti o tem, kako ljudje po stoletjih na nek način ohranjajo enake prakse, ki izhajajo iz posamezne psihološke izkušnje, ki se kaže v skupnosti.

Preden gremo v bistvo analizeTotem in tabu, Se mi zdi zelo zanimivo predstaviti delo z opisom kratkega filma Wolfganga in Christopha Lauensteina (1989) z naslovomRavnovesje, kar v prevodu pomeni ravnotežje. Naslov že prikazuje vsebino videoposnetka, v katerem vidimo pet poosebljenih manekenk, ki nosijo samo jakno s številko, edini znak njihove identitete. Obrazi so brez izraza in zdi se, da ne kažejo nobenega čustva . Ti liki so na dvignjeni ploščadi v zraku, ki ostane v ravnovesju le zaradi teže svojih teles in njihovih gibov, ki jih je treba izmeriti, da se ploščad ne nagne pretirano in da nihče ne pade. Ko ravnotežje doseže ravnotežje, iz jakne izvleče ribiško palico, katere trnek se vrže v temo, ki obdaja ploščad. V določenem trenutku enemu od teh uspe ujeti zelo težek predmet in s pomočjo drugih spremljevalcev, ki se uredijo tako, da vzdržujejo platformo v ravnovesju, uspe pridobiti zadevni predmet. Je rdeča škatla, iz katere prihaja glasbena melodija, edini barvni element in edini vir čustev. Od tu naprej bo prišlo do boja med različnimi člani skupine, da bi zgrabili predmet, s končno posledico kolektivne izgube ravnotežja. Tako kot v najboljših ugankah člani začnejo eden za drugim padati, dokler ne ostane le eden, ki pa nikoli ne more doseči in vzeti škatle, saj bi to povzročilo, da bi oba padla.



Ravnotežje skupnosti je njen temeljni element. Da bi zagotovili eno osebo in enega družba delo zahteva izmenjavo prepričanj in skupni cilji, kot so ohranjanje ravnovesja in preprečevanje propada sistema.

Zanimivo je omeniti, da se v skupnosti pojavljajo tisti elementi, ki po eni strani pripadajo posamezniku in njegovim izkušnjam, po drugi strani pa se izkušnja posameznika na kolektivni ravni kaže kot njegova specifična pripadnost skupini. Tako se oblikuje kolektivna identiteta, ki postane nosilec singularnosti, ki se izraža v skupni rabi.

anorexia bulimia in debelost wikipedia

Ta vidik je opazen pri trenutnem problemu koronavirus . Strah pred nalezljivostjo, hkrati pa množične prakse, ki jih povzroča nadaljnji strah pred nepredvidljivostjo prihodnosti, vodijo do ključnih konceptov psihologije množic, ki jih je Freud teoretiziral v konceptu tabuja in totema.



Totemi in tabuji v času Covid-19

Izhajajoč iz izraza „okužba“, ki v primeru virusa sovpada s prenosom z enega posameznika na drugega z neposrednimi ali posrednimi sredstvi, je za Freuda (1913) zgoraj navedeni koncept ravnotežja nuja na ravni skupnost, da se prilagodi, vrsta identifikacijskih procesov, ki vodijo k delitvi odgovornosti in oblikovanju množične identitete. Tudi tu imamo bolj ali manj figurativen prenos praks, na katere se ljudje v zgodovini sklicujejo in ki jih zaznamujejo.

Freud (1913) opisuje, kako med primitivnimi plemeni obstaja kontinuiteta med praksami, povezanimi s totemi, in praksami, ki se nanašajo na tabuje, in kako so te primerljive s prakso, značilno za bolnike z obsesivno nevrozo.

Glavni elementi vzporednosti so zlasti:

  • Nemotivirana narava prepovedi predmeta, ki je povezan s prepričanji. Nekatere religije postanejo nosilke prepovedi, katerih značaj temelji izključno na obstoju njihovega prepričanja, ki preprečuje izvajanje nekaterih dejanj, saj pri nevrotiku ni očitne motivacije za njegovo prepoved, ampak je povezano z notranjo patološko nujo (Freud, 1913).
  • Premestitev in nevarnost okužbe iz predmeta prepovedi, ki se izvaja s ceremonialnimi praksami na ravni skupnosti in s kompulzivnimi rituali ali izogibanjem pri pacientih, da bi se izognili nevarnosti okužbe in odstranili tesnobo, ki bi jo to povzročilo (Freud, 1913).

Če ta dva pomena vrnemo v vsakdanje življenje, vidimo, kako vse skupnosti temeljijo na verovanjih in imajo rituale - izraz, ki se ni nujno sklicevati na verske prakse ali psihopatološka jedra -, ki določajo vsakodnevno rutino.

Oglas Po Freudu (1913) je tabu, vključno z uresničitvijo predmeta prepovedi, izogibanjem ali ritualno izdelavo, nosilec in posledica čustvene ambivalentnosti: posameznik v resnici razvije ambivalentno vedenje do določenega predmet ali dejanje, ki ga zadeva. Na eni strani obstaja stalna volja, da bi dosegli predmet ali nadaljevali neko dejanje, na drugi pa odboj in groza istega. Ambivalenca pa je nosilec notranjega konflikta, ki pogosto ostane nezavesten. Tudi pri ljudeh pojav nekaterih tabujev kaže na prisotnost čustvene ambivalentnosti do samega tabuja, ki je na eni strani močno zaželen, na drugi pa je popolnoma odbijan.

empatija in zrcalni nevroni

Tabu torej vključuje delitev sovraštva, nasilnega in agresivnega dela, ki se odstrani, in tako kot pri izogibanju ali ritualističnem patološkem vedenju ljudje ustvarijo tabu in ugotovijo, da o tem ni mogoče govoriti. Ravno s svojim zanikanjem včasih pridemo do groznih kretenj, ki jih narekuje nezavedno zadovoljstvo, ki izhaja iz stika s prepovedanim predmetom, za razliko od čiste prepovedi, ki je popolnoma zavestna (Freud, 1913).

Freud (1913) citira Wundta, ki v študiji navaja:

Ljudje so konstituirani ravno zato, da se skozi tabuje in kolektivne norme izogibajo nezavednim pogonom, ki nas vse naseljujejo, popuščajo tistim delom agresije in sovraštva, ki jih imamo vsi, in da bi, če bi vsak od njih izvajal, povzročil izumrtje vrste.

Freud (1913), ki se spet sklicuje na svoje primere nevroze, trdi:

asocialna narava nevroze izhaja iz njene prvotne težnje, da pobegne iz nezadovoljive resničnosti in se zateče v daleč privlačnejši domišljijski svet. In ta resnični svet, ki se mu nevrotik izogiba, prevladuje nad družbo moških in skupnimi institucijami, ki so jih ustvarili. Beg pred resničnostjo je hkrati beg pred človeško skupnostjo.

Freud (1913) razkriva agresivno, uničujočo dinamiko, ki jo ima vsak od nas, in predstavi deloPoleg načela užitka(1920), v katerem prvič predstavi koncept smrtnega nagona. Toda kaj storimo za obvladovanje te agresije? Nalogo skrivanja prenesemo na družbo, ki jo spremeni v tabu. Nič bolj aktualno, saj je danes na primer eden največjih tabujev smrt: po eni strani o tem ne govorimo, poskušamo odpraviti kakršno koli sled o tem, po drugi strani v novicah na televiziji ne delamo nič drugega kot sklicevati se na smrt, nesreče, najbolj grozljive podrobnosti, ki se razkrijejo zaradi boleče radovednosti. To je nekaj, kar nas prestraši, vendar si ne želimo priznati, da je v resnici skrivnost, ki nas vse navdušuje in privlači.

Vse to nas zdaj vodi k razmišljanju o trenutni zgodbi o Covid-19. Opazili smo nastanek tabuja, povezanega s koronavirusom in njegovo smrtnostjo, in trdili, da je malo resnejši ali podoben običajni gripi ali da je stopnja smrtnosti visoka le za Starejši ljudje ali za tiste, ki so že trpeli za kroničnimi boleznimi. Poleg kakršne koli znanstvene motivacije nas zanima, kako jasno je postavljen tabu za smrt, povezano z virusom, kot da bi poskušal iztrebiti grozo, ki nam jo povzroča, z utemeljitvijo, da je smrtnost virusa pripisati ljudem, ki so bili v bistvu že 'obsojeni'. Skupnost je nato postavila tabu, nato pa je, soočena s tesnobo smrti, uresničila vrsto ritualov in obredov, kot je hitenje po nakupih in polnjenju zalog.

Freud (1913), potem ko je teoretiziral, da tabu izvira iz čustvene nestabilnosti, ki izhaja iz notranjega konflikta, tudi predlaga, kaj je ključno za rešitev tega konflikta: identifikacija s Totemom, z Bogom, z Očetom, entiteta, ki si prizadeva za to, da bi svojo identiteto reproducirala na sebi, ali obrambni mehanizem, ki ga oseba izvaja, da se zaščiti pred zelo močnim čustvenim konfliktom in hkrati pred občutkom sovraštva do samega Totema.

tahikardija in glavobol

Totem torej predstavlja simbol človekovega preskoka, ki predisponira prvo družbeno organizacijo in rojstvo morale, katere cilj je predpisovanje družbeno uglednega vedenja (Freud, 1913).

Totem pooseblja zakon in ustvarja kolektivno moralo, ki jo razumemo kot naravni proces premagovanja psihičnih in čustvenih konfliktov in kot razrešitev ambivalentnosti, značilne za celotno skupnost (Freud, 1913).

Oboževanje Totema je torej način za ustvarjanje prepoznavne vezi med člani družbe, ki pridobijo enak kodeks ravnanja (Freud, 1913), kakršnega je danes izrazila italijanska skupnost, ki je pred nevarnostjo zelo močna, enotna ob spoštovanju omejevalnih ukrepov, ki jih naloži organ.

Pravkar opisani kvalitativni preskok je mogoč, če se notranji konflikt, iz katerega se premakne, iz nezavednega prenese v oči zavesti (Freud, 1913).

V teh zapletenih časih je še pomembneje ozavestiti ljudi o strahu, ki ga virus povzroča v njih, pred tesnobo, ki povzroča sprejemanje njegove smrtnosti. Ta preskok zavedanja bi povečal vrednost totema skupnosti in naredil to kolektivno ravnovesje bolj stabilno, tako da če se odpove le en član, se celotni mehanizem zruši.