Socialna psihologija

Uvod: kaj je socialna psihologija

The socialna psihologija je znanstvena študija učinkov družbeni procesi in kognitivno o tem, kako posamezniki zaznavajo druge, vplivajo nanje in se navezujejo nanje; osrednji interes Slovenije socialna psihologija posamezniki razumejo druge in komunicirajo z njimi. Tam socialna psihologija preučuje vedenje posameznikov, cilj, ki ga zato ločuje od drugih družbene vede kot so sociologija ali politologija. THE družbeni procesi so načini, na katere na naše misli, občutke in dejanja vplivajo ljudje okoli nas, skupine, ki jim pripadamo, osebni odnosi, nauki staršev in kultura ter pritiski, ki jih doživljamo od drugi.

Socialna psihologija - Slika: 42849293





Kognitivni procesi pa so načini, na katere spomini, zaznavanje, misli, čustva in motivacija vodijo naše razumevanje sveta in naših dejanj. Družbeni procesi in kognitivni procesi so med seboj neločljivo povezani. THE družbeni procesi pravzaprav vplivajo na nas tudi takrat, ko drugi niso fizično prisotni: mi smo družbena bitja tudi ko smo sami. Soočeni s samo pomembno odločitvijo se pogosto vprašamo, kakšni bodo odzivi naših prijateljev ali družine. O skupini govorimo pri posamezniku, saj psihologi preučujejo vpliv, ki ga ima določena skupina (družina, služba, šport) na posameznike, kadar skupina fizično ni prisotna. THE družbeni procesi Vendar vplivajo tudi na nas, ko so drugi fizično prisotni: nas pogosto prepričajo? Kako si razlagamo vedenje drugih? In kako spremenimo svoje vedenje ob vedenju drugih? V tem primeru govorimo o posamezniku v skupini, saj psihologi preučujejo vedenje posameznika, ko je skupina fizično prisotna.
Zdaj pa natančneje poglejmo, katera so področja študija socialna psihologija in konstrukti, na katerih temeljijo.

Socialna psihologija: konstrukcija resničnosti

Predsodke in kognitivna izkrivljanja

Kot del socialna psihologija proučujejo pristranskosti in kognitivna izkrivljanja. Ker v osnovi našega zaznavanja obstaja kognitivni proces opazovanja in interpretacije ali konstruiranja resničnosti, lahko obstaja kognitivna izkrivljanja (pristranskost pri vrednotenju), ki jo povzroča predsodek osebe, ki zazna.
Nihče od nas ni imun na kognitivna izkrivljanja (ali kognitivne pristranskosti), vendar zavedanje njihovega obstoja lahko pomaga; generična komponenta kognitivnih izkrivljanj je dejansko prisotna v vsaki presoji, saj je povezana z zaznavnim dejavnikom in torej z vizijo resničnosti, ki jo ocenjevalec subjektivno filtrira.



Najprej razmislimo o tako imenovani potrditveni pristranskosti: vsakdo se rad strinja z ljudmi, ki se strinjajo z nami, in vsak od nas se nagiba k izogibanju posameznikov ali skupin, zaradi katerih se počutimo nelagodno: to je tisto, kar psiholog BF Skinner (1953) je opredelil 'kognitivno disonanco'. To je prednostni način vedenja, ki vodi do pristranskosti potrditve, torej sklicevanja samo na perspektive, ki hranijo naša že obstoječa stališča. Zelo podobna pristranskosti pri potrditvi je pristranskost skupine, zaradi katere precenjujemo zmožnosti in vrednost naše skupine, da uspehe naše skupine upoštevamo kot lastnosti iste, medtem ko uspehe skupine običajno pripišemo tuj zunanjim dejavnikom, ki niso značilni za lastnosti ljudi, ki ga sestavljajo. Ocene, na katere vplivajo te vrste kognitivnih izkrivljanj, so morda nejasne tistim, ki jih ocenjujejo, ki pogosto ne razumejo temeljev, na katerih temelji ocena, in na drugi strani ugotavljajo pretirano nepopustljivost misli.

Druga pogosta pristranskost je tako imenovana Gablerova zmota, ki je težnja, da se upošteva tisto, kar se je zgodilo v preteklosti, in verjamejo, da na današnje rezultate v celoti vplivajo ti dogodki. Zato bodo sodelavci, ki so v svoji karieri vedno pozitivno ocenjeni, ponavadi znova pozitivno ocenjeni, četudi včasih njihovi nastopi ne bodo tako pozitivni.
Napaka zaradi podobnosti pa je pristranskost, povezana s težnjo menedžerja z visoko samopodobo, da preceni sodelavce, ki imajo lastnosti, podobne njegovim, medtem ko je napaka nasprotno pristranskost menedžerja z nizko samopodobo, ki se nagiba k temu nagradite sodelavce, ki imajo lastnosti, ki jih primanjkuje ali jih sploh ni.

Tudi tako imenovana negativna pristranskost je zelo škodljiva, torej pretirana pozornost negativnim elementom, ki veljajo za najpomembnejše. Zaradi tega izkrivljanja obstaja težnja, da se napak pripisuje večji teži, podcenjujejo se uspehi in pridobljene spretnosti ter tako pripisuje negativno oceno uspešnosti.
Nazadnje, pristranskost status quo je pristranskost vrednotenja zaradi odpora do sprememb. Sprememba je strašljiva, obožujete svojo rutino in poskušate stvari ohraniti takšne, kot so. Najbolj škodljiv del tega predsodka je neupravičena predpostavka, da bo drugačna izbira poslabšala stvari.



Razmislek o različnih vrstah kognitivnih izkrivljanj lahko zagotovo pomaga zmanjšati nekatere učinke in tiste, ki ocenjujejo, potisne k ravnanju kot naravoslovni pisatelji, ki so pripovednemu delu dodelili neoseben in objektiven opis zastopane snovi. Z uporabo metod in rezultatov znanosti v umetnosti so se naravoslovni pisatelji lotili reprodukcije resničnosti s popolno objektivnostjo. Galilejsko znanstveno metodo je naravoslovna literatura absorbirala do te mere, da so se avtorji že pred pisanjem svojih romanov posvetili natančnemu opazovanju pojava, ki ga je treba opisati tako, da je bil čim bolj objektiven; podobno bi morali v podjetju tisti, ki so na odgovornih položajih in so poklicani, da ocenjujejo sodelavce, najprej opazovati dejstva in jih nato oceniti s pravilno nenaklonjenostjo in objektivnostjo.

Stereotipi

Na žalost lahko kognitivna izkrivljanja in pristranskosti pogosto in z lahkoto privedejo do oblikovanja sodb ali zaznav, ki se izkažejo za netočne in nefunkcionalne za način, kako se zaznavamo in povezujemo drug z drugim.
V socialna psihologija izraz stereotip , se je že dolgo rodil v tipografiji in je označeval kalupe za papi-maše, ki se uporabljajo za črke. Značilnost, zaradi katere so bili edinstveni, je bila, da jih je bilo mogoče večkrat uporabiti, ker so bili zelo toga in odporni. Lippmann (1992) je ta koncept prvič predstavil leta družbene vede trditi, da proces znanja ni neposreden, temveč posreduje miselne podobe, ki so zgrajene glede na to, kako vsak od nas sprejema in dojema resničnost.

Stereotipi so torej posebne miselne predstave ali ideje o resničnosti, ki bi jih, če bi jih v nekaterih delih delile velike množice družbene skupine , bi vzel ime družbeni stereotipi . Stereotipi so zelo podobni miselnim shemam, zato veljajo za podobne hevristiki. Omogočajo vam, da brez kakršne koli razlike ali kritike pripišete značilnosti celotni kategoriji ljudi, ne glede na morebitne razlike, ki bi jih bilo mogoče zaznati. Zaradi tega so stereotipi pogosto grobe ocene ali presoje, ki niso povsem pravilne. Gre za ideje, ki jih je težko kritizirati (togost stereotipov), saj so povezane s kulturnim poreklom ali osebnostjo.

Skratka, stereotip ni nič drugega kot sodba, ki se oblikuje na določeni kulturi oz socialni razred . Ta sodba lahko postane predsodek, če ne izhaja iz neposrednega znanja, ampak se je naučila. Večino časa so to živahne ocene, ki so vedno povezane z negativno presojo, ki je ni mogoče kritizirati. To ni napačen, napačen koncept, ampak resnični predsodki. Misel torej postane predsodek šele, ko ostane nepovratna tudi v luči novega znanja. Predsodki do določenih kategorij ljudi pogosto vodijo do sprememb njihovega vedenja na podlagi teh prepričanj. Na ta način se ustvarijo pogoji, pri katerih se hipoteze, ki temeljijo na predsodkih, neizogibno pojavijo, posledica pa je potrditev stereotipov.

Ali je mogoče odpraviti predsodke? Ni nekaj takojšnjega, saj imajo predsodki zelo trdno podlago, ki jo potrjujejo naključno preverjena prepričanja. Samo veliko volje in namera, da bi zares prišli v stik z drugim, bi lahko dolgoročno privedlo do dvomov o teh oblikah togosti misli.

Samoizpolnjujoča se prerokba

Kot smo že omenili, lahko stereotipi pogosto ustvarijo samoizpolnjujoče se prerokbe, saj se s povezovanjem z osebo, o kateri imamo dani stereotip, nezavedno vedemo tako, da v tej osebi izzovemo takšna vedenja, ki lahko potrdijo naš stereotip.

The samoizpolnjujoča prerokba je eden najbolj znanih in najbolj preučevanih pojavov v Ljubljani socialna psihologija . O njej je prvič govoril sociolog Merton v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, posneta pa je bila tudi eksperimentalno, da bi pokazala vpliv, ki ga imajo verovanja na konstrukcijo resničnosti. Če pomislimo na učinke hipnoze na množično komunikacijo ali na placebo učinek, se zgodi, da tisti, ki trpijo zaradi tega vedenja, dobijo točno tisto, kar bi radi, kar potrjuje veliko moč človeške sugestivnosti.

Oglas V bistvu samoizpolnjujoče se prerokbe pomembno vplivajo na pogled, ki ga imajo posamezniki nase, na način, kako se prikažejo drugim in svetu. Zato se ustvarijo stabilni, togi vzorci vedenja, ki se bodo s časom očitno ponavljali in potrjevali človekovo vizijo stvari. Isti mehanizem deluje tudi s skupinami in skupnostmi. Na primer, pred nekaj meseci so mediji poročali, da državne obveznice nimajo več enakih prihodkov kot nekoč in ljudje so hiteli prodati, kar so imeli. Takrat v resnici niso bili nič vredni.
Toda samoizpolnjujoča se prerokba deluje tudi v pozitivnem smislu. Na primer pri predvolilnih anketah: stranka šteje, da zmaguje ali raste, to dejstvo spodbuja prednost in glasovi rastejo, dokler ne doseže vrha zmage. Deluje tudi v šoli: učitelji uporabljajo bolj funkcionalno vedenje do perspektivnih učencev, ki bodo sledili z večjim poudarkom, rezultat pa bo lahko dosegel boljše donose po večji samozavesti.

Samoizpolnjujoča se prerokba se pogosto ponavlja v naši domišljiji: od legende o Ojdipu do Shakespearovega Macbeta, vse zgodbe z že napovedanim izidom. Toda to so situacije, ki se pogosto pojavijo, v resnici se zgodi, da vsi situacijo dojemajo kot problematično in izvajajo vedenja, ki so natančno pripeljala do potrditve nevarnosti situacije.
Skratka, opredelitve situacije in izvedena vedenja so del same situacije, ki nas prestraši in lahko pripelje do razvpitega epiloga. V resnici so tisti, ki se nam zdijo le posledica, v resnici vzroki, ki nam omogočajo, da se dojemamo kot odgovorni, če še naprej vzbujamo škodljivo vedenje, ki bo privedlo do spoznanja strahu.

Socialna psihologija: konstrukcija sebe

V socialna psihologija preiskujemo, kako poteka konstrukcija sebstva. Postopek, s katerim posameznik ocenjuje samega sebe, je tudi posledica vzročnih lastnosti: ljudje pogosto poskušajo dogodek razložiti tako, da ga povežejo z vzrokom. Pogosto doseženi uspeh pripišemo človeku zunanjemu vzroku, kot je sreča, ali notranjemu vzroku, kot je vztrajnost.
Določite konstrukt Samopodoba to ni enostavno, saj gre za koncept, ki ima dolgo zgodovino teoretičnih dovršitev. Kratka in skupna opredelitev v literaturi bi lahko bila naslednja:

Niz ocenjevalnih sodb, ki jih posameznik poda sam
(Battistelli, 1994).

Prvo opredelitev pojma samospoštovanja ima William James (citirano v Bascelli in sod., 2008), ki jo razume kot rezultat, ki izhaja iz primerjave med uspehi, ki jih posameznik dejansko doseže, in pričakovanji do njih ( samozavest = uspeh / pričakovanja). Nekaj ​​let kasneje Cooley in Mead razkrijeta koncept samospoštovanja kot produkta, ki izhaja iz interakcije z drugimi in je v življenju ustvarjen kot odsevna ocena, kaj si drugi mislijo o nas.
Človekova samozavest ne izhaja izključno iz posameznih notranjih dejavnikov: tako imenovane primerjave, ki jih posameznik naredi zavestno ali ne, z okoljem, v katerem živi, ​​imajo določen vpliv. Postopek oblikovanja samopodobe sestavljata dve komponenti: resnični jaz in idealni jaz.

Resnični jaz je objektiven pogled na človekove sposobnosti, ustreza tistemu, kar v resnici smo. Idealni jaz ustreza temu, kako posameznik upa in bi si želel biti. Samospoštovanje izhaja iz rezultatov naših izkušenj v primerjavi z idealnimi pričakovanji. Večja kot je neskladnost med tem, kar nekdo je, in tem, kar bi si želel biti, manjša bo naša samozavest.
Prisotnost idealnega jaza je lahko spodbuda za rast, saj spodbuja oblikovanje ciljev, ki jih je treba doseči, lahko pa povzroči nezadovoljstvo in druga negativna čustva, če je občutek zelo daleč od resničnega. Da bi zmanjšal to neskladje, lahko posameznik zmanjša svoje težnje in tako idealnega sebe približa zaznanemu ali pa poskuša izboljšati resnični jaz (Berti, Bombi, 2005).

Imeti visoko samopodobo je posledica omejene razlike med resničnim jazom in idealnim jazom. Pomeni vedeti, kako na realen način prepoznati, da imate tako prednosti kot slabosti, si prizadevati za izboljšanje svojih slabosti in ceniti svoje prednosti. Vse to poudarja večjo odprtost do okolja, večjo avtonomijo in večje zaupanje v svoje sposobnosti. Ljudje z visoko samopodobo kažejo večjo vztrajnost pri uspehu v dejavnosti, ki so jo navdušeni, ali pri doseganju cilja, ki jim je mar in so manj odločni na področju, v katerega so malo vložili. To so ljudje, ki bodo bolj verjetno relativizirali neuspeh in se lotili novih podvigov, ki jim bodo pomagali pozabiti.

Kadar je samopodoba visoka, posameznik zelo pogosto ukrepa, veseli se uspeha in relativizira vsak neuspeh. Nasprotno, nizka samopodoba izhaja iz velike razlike med idealnim jazom in zaznanim jazom. Ta neskladnost lahko privede do zmanjšane udeležbe in pomanjkanja navdušenja, kar se uresniči v demotivacijskih situacijah, v katerih prevladujeta nevezanost in nezainteresiranost. Prepoznajo se le lastne slabosti, moči pa se zanemarjajo. Pogosto obstaja težnja, da bi se ustrašili tudi iz najbolj nepomembnih situacij zaradi strahu pred zavrnitvijo s strani drugih. Smo bolj ranljivi in ​​manj avtonomni. Ljudje z nizko samopodobo se veliko lažje predajo, ko gre za dosego cilja, še posebej, če naletijo na težave ali se počutijo v nasprotju s tem, kar mislijo. To so ljudje, ki se trudijo opustiti občutke razočaranja in grenkobe, povezane z doživljanjem neuspeha. Poleg tega so ob kritikah zelo občutljivi na intenzivnost in trajanje povzročenega nelagodja. Kadar je samopodoba nizka, posameznik le redko ukrepa, dvomi ob lastnem uspehu in se podcenjuje zaradi neuspeha.

Toda kaj prispeva k temu, da se posameznik pozitivno ali negativno oceni? Kot smo že omenili, posameznikovi samozavest niso preprosti posamezni dejavniki, ampak samoocenjevanje temelji na treh temeljnih procesih:
1. Dodelitev mnenj s strani drugih, tako neposredno kot posredno.
To je tako imenovani ' socialno ogledalo ”: Z mnenji, ki jih sporočajo pomembni drugi, se opredeljujemo. Zdi se, da posamezniki svojo samopodobo hranijo na podlagi zaupanja v mnenja tistih, ki jih pozitivno ocenjujejo. Posredna vrednotenja, to je možnost, da se naučimo ocenjevati sebe glede na vedenje drugih do sebe, imajo v tem procesu tudi očiten pomen.
2. Družbeno soočenje : torej oseba ocenjuje sebe s primerjavo z drugimi, ki jo obkrožajo in iz te primerjave izhaja ocena. Festinger (1954) je trdil, da je pri vsakem posamezniku treba ovrednotiti osebna dejanja in sposobnosti, in kadar subjektivna merila za ocenjevanje niso na voljo, se navadno vrednoti sam s primerjavo z drugimi, običajno s podobnimi predmeti. .
3. Proces samoopazovanja: oseba se lahko oceni tudi z opazovanjem samega sebe in prepoznavanjem razlik med sabo in drugimi. Kelly (1955) vsako osebo šteje za 'znanstvenika', ki vsako vedenje opazuje, interpretira in napoveduje, s čimer gradi lastno teorijo, ki olajša ohranjanje samozavesti.

Glede na te premisleke je torej jasno, da je samopodoba kompleksen koncept, ki se oblikuje na podlagi različnih virov, na podlagi katerih se posameznika oceni in mu da glas. Ne da bi pozabili, da gre za večdimenzionalni konstrukt, v smislu, da se subjekt lahko različno oceni tudi glede situacij, v katerih se znajde; na primer, možno je, da ima posameznik visoko samopodobo na delovnem mestu, kjer je tisto, kar v resnici izjemno blizu idealnemu jazu, po drugi strani pa bi se lahko negativno ocenil v okviru medosebnih odnosov, kjer bi si morda lahko želel želeti nekaj več kot tisto, kar ima v resnici.
V zaključku je jasno, da se samospoštovanje razvija skozi posameznika, hkrati pa tudi interaktivno - odnosni proces in ga je mogoče konceptualizirati kot kognitivno - vedenjsko shemo, ki se jo naučimo, ko posamezniki komunicirajo z drugimi in okoljem (Bracken, 2003 ).

Socialna psihologija: konstrukcija socialne identitete

Druga tema, ki jo obravnava socialna psihologija je to od družbena identiteta . V življenjskem ciklu posameznik gradi družbena identiteta . Ta konstrukt je sestavljen iz dveh dimenzij, zasebne zase in javne za druge. Sama identiteta pogosto vsebuje omejitve, ki so jih vzgojne agencije naložile v razvojni dobi. V stresnih situacijah se pogosto zgodi, da te omejitve zaznate močneje, nato pa se morate v osvobajajoči perspektivi znova odkriti, da obnovite psihološko ravnovesje.

Mikro-zgodovina dojenčka

Vsak od nas je nosilec čustev, načinov razmišljanja in navad, ki so si jih pridobili skozi celoten življenjski cikel. Ta prtljaga predstavlja naše bogastvo, včasih pa so v njej semena nelagodja, kolikor nam ta aparat ne pripada oziroma nam pripada le delno. V trenutku rojstva ima dojenček že mikro zgodovino, sestavljeno iz zaznav, ki jih starši projicirajo na novorojenega. Vrsta atributov prevzame starševsko domišljijo, ki omogoča gradnjo konceptualnega okvira, na katerem bo počivalo dojenčkovo življenje. Z drugimi besedami, starši dojemajo svojega otroka na podlagi zgodovine njihove izvorne družine. To določa hipoteko v čustvenem pristopu do otroka, ki bo kasneje vplivala, to pomeni, da ima izkušnja otroka v starševski izkušnji težave pri ločitvi od izkušenj staršev.
Torej v tej majhni ustanovi socialni da ima družina novorojenčka dva starša, ki sta hkrati še otroka svojih staršev, kar vpliva na konceptualni zemljevid, ki bo naknadno oblikovan.

Primarna socializacija

Dijadet staršev je pozvan, da novorojeni zapleni kulturne produkte družbe, v kateri živi, ​​s postopkom, ki poteka pod imenom socializacija primarni. S tem postopkom se dojenček med življenjem kolonizira socialni , ki je sestavljen iz navad, rutin in načinov bivanja, ki odražajo prevladujočo kulturo in so hegemonski v tem kontekstu življenja. Z drugimi besedami, z socializacija primarno otrok ponotranji svet staršev. Na ta način so postavljeni temelji za konstrukcijo osebnosti, ki je v sozvočju s kulturo, v kateri se živi (Benedikt, 1960).

Koncept kulture opredeljuje prepričanja, navade in institucije socialni ki so značilne za družbo. Institucije izvirajo iz posameznih vedenj, ki se sčasoma ponavljajo in se konsolidirajo v vedenjske modele, ki jih sprejmejo vsi posamezniki, ki so del iste družbe (Kardiner, 1965).
V praksi se mora otrok v prvih letih življenja prepričati, kakšna je kulturna struktura družbe, v kateri živi. Da to ni neboleče dejanje, predstavljajo upori, v katere malček pogosto vstopi, ko se želi skozi krize nasprotovanja, ki so značilne za njegovo rast, potrditi z drugačnimi pojmi, kot bi si jih želeli starši.
Močno orodje za prenos tega kulturnega sveta predstavlja jezik. Z drugimi besedami, prek jezika zagotavlja starševska diada družiti se svojega otroka s pomočjo pomenskih in pragmatičnih vidikov, na katerih temeljijo jezikovni podatki.

Biti in biti mora

Rast dojenčka je strukturirana kot dvojna zgodba ali površinska zgodba, sestavljena iz vseh tistih vedenj, navad in misli, ki dajejo prednost harmoniji s svetom svojih staršev, kar je družbeni svet in podzemno zgodovino, kjer nasprotujejo opozicije, torej tiste navade, vedenja in misli, ki niso zelo usklajene s procesi socializacija primarni. V praksi se ustvari distanca med tem, kaj je otrok in kakšen mora biti v resnici, če želi še naprej imeti naklonjenost svojih staršev, spoštovanje socialni svojih vrstnikov in vseh tistih odraslih, s katerimi se v življenju povezuje. Na ta način se razvija tisto, kar Fromm, navedeno v Caprara in Gennaro (1994), opredeljuje kot značaj socialni , to je osebnostna struktura, ki je v sozvočju z okoljem, v katerem otrok živi. V resnici se oba svetova nadaljujeta po vzporednih poteh.

Prvi je hipertrofiran in izveden po zaslugi socialno priznanje ki ga otrok prejme in zaradi katerega je na popoln in globok način posvojil družbene značilnosti konteksta, v katerega je potopljen.
Drugi svet, podzemni, uspeva na odmevih, ki jih sestavljajo resnične potrebe, želje in ideologija življenja, ki ne sovpada s tisto, ki velja v prevladujoči kulturi. Z rastjo se ustvarja večje neskladje med tem, kar Rogers, omenjen v Caprari in Gennaro (op. Cit.), Imenuje resničnega jaza in fiktivni svet sebe, pogojen z družbeno sprejemanje . Otrok bi rad, a ne more. Prilagoditi se mora omejitvam bivanja, medtem ko bi si njegova oseba želela vso svobodo bivanja ali brezpogojno svobodo, kot navaja Binswanger, poročajo v Caprara in Gennaro (op. Cit.).

V tem obdobju je njegova zgodovina sestavljena iz dveh nasprotujočih si gibanj, usklajenih z dvema svetovoma, ki sta živela notri, to sta poslušnost in neposlušnost. Če ne izgubi naklonjenosti svojih staršev in drugih karizmatičnih osebnosti, ki vstopijo v njegovo življenje, ga vodi k poslušnosti, ljubezen do svobode in eksperimentiranje ga potisneta v neposlušnost. V tej fazi je, kot poudarja Piaget (1972), otrokova morala heteronomna, to pomeni, da izhaja iz prepovedi, ki jih nalaga starševska volja, ki se doživljajo kot norme, ki jih nalagajo starši, in ne kot njihove lastne želje, zato še niso ponotranjene.

Sekundarna socializacija

Rast, z vidika socialni , se skozi leta zaključi s tem, kar imenujejo Berger in Luckmann (1969) socializacija sekundarni, to je proces, ki spodbuja ponotranjevanje strokovnega znanja in ki določa posedovanje leksikona, metodologije in ideologije resničnosti v skladu s sprejeto karierno izbiro.

Socialna psihologija: socialna identiteta

Po navedbah socialna psihologija skozi to dolgo pot posameznik pridobi svoje družbena identiteta , ki je, kot opozarja Dubar (2004), sestavljen iz dveh komponent, in sicer identitete zase in identitete za druge.
Oba nastaneta skozi bogove družbeni procesi , saj na njihovi osnovi obstajajo postopki, ki vključujejo drugačnost ali njih same, kot družbeni subjekt . V praksi sta v času posamezne zgodovine identiteti, ki sestavljata družbeno identiteto, strukturirani skozi dva zelo specifična procesa: biografski in relacijski proces.

Natančneje, skozi človekovo življenjsko zgodbo ali biografijo družbena identiteta zase in skozi socialne interakcije identiteta se uresničuje za drugega, kar omogoča, da eno zazna drugačnost.
Identiteta je sestavljena iz zgoraj omenjenih dveh svetov. V praksi si posameznik konstruira to idejo samega sebe skozi to, kar je, toda ta identiteta vsebuje tudi kalčke tistega, kar ni in kar bi v resnici želel biti. Identiteta drugega se skozi zgodovino človeka oblikuje skozi različne izkušnje, ki vodijo v druženje z drugimi.
V takih okoliščinah gradivo posredujemo tako, da se pokažemo, obnašamo in reagiramo, kar drugim omogoča, da dobijo predstavo o nas.

Osvoboditev od tega, da mora biti

V nekaterih okoliščinah, posebej v stresnih situacijah, se identiteta sama po sebi razgradi v dveh svetih, iz katerih je sestavljena, torej tisti očitni, ki je sestavljal podobo o sebi, in tisti bolj intimni, kjer so zakopane resnične potrebe. in želje.
V teh okoliščinah ta globoka resničnost zahteva, da pride ven s pošiljanjem signalov, ki povečujejo nezadovoljstvo in občutek nesreče. V tem trenutku je nujno, da se ponovno odkrijete, da bi v praksi razkrili tisto, kar je že nekaj časa na stranskem tiru. Ta svet je sestavljen iz ustvarjalnosti, sprememb, drugačnega pomena za življenje, delo in odnose z drugimi. Z drugimi besedami, vzporedni svet, ki je predstavljal drugo plat identitete, vas vabi, da spremenite svoje življenje, da znova odkrijete stvari, ki so bile v preteklih letih zapuščene, da bi večino časa imele pot za vrsto dolžnosti in odgovornosti ni v skladu z resničnimi potrebami.

Tu je torej ponovno odkrivanje resničnega jaza z novimi, bolj razveseljivimi dejavnostmi ali preprosto s spreminjanjem načina dojemanja sebe in svojega življenja. To je način, da se vrnemo k užitku biti samega sebe v perspektivi osvoboditve, ki, kot ugotavlja Bauman (2011), predpostavlja, da se osvobodimo vezi ali verig, ki so večinoma le v mislih.

Potreba po pripadnosti družbeni skupini

The treba pripadati je temeljni sestavni del širše potrebe po socializacija človeka. Naša miselnost te potrebe daje prednost predvsem komponenti odprtosti do drugih, vzpostavljanju vezi. Vendar socializacija sestavljena je tudi iz potrebe - če želimo bolj čustveno - po varnosti in razumni predvidljivosti vedenja in namenov drugih. Da razumemo: zelo res je, da je s strogo logičnega vidika običajna težnja, da bi zaupali več tistim, ki jih uvrščamo med kulturno podobne, iracionalna; ali še huje: etnično sorodni. To je ena tistih čustvenih bližnjic, ki jih um uporablja za prehod v zapletenem in težkem svetu. Vsak posameznik gradi svojo identiteto na številnih različnih dejavnikih, toda kadar je osebna identiteta zgrajena predvsem v smislu pripadnosti a skupino eden se je bolj pripravljen soočiti s težavami, upre se in se bolje odzove na slabosti in ovire, ki jih lahko povzroči življenje.

Vendar je pretvarjanje, da je mogoče takoj odpraviti kulturne ovire, lahko sterilno zadovoljstvo in resnična odprtost, če je resnična in plodna, je sestavljena tudi iz nelagodja in ne površinske prijaznosti.
Vsi potrebujemo stik z drugimi, v drugih pa iščemo ravnovesje med različnostmi in podobnostmi. Toliko razlike je potrebno, da se ne dolgočasite, nekaj podobnosti je potrebno, da se ne zmedete. Vsi, pišeta Baumeister in Leary, iščemo v stiku tako novost kot spodbudo, da določeno stopnjo čustvene kontinuitete, medsebojno zaupanje, zagotovilo, da so odnosi razumno predvidljivi in ​​zato prijazni in plodni.

Ravno možnost prepoznavanja novih in predvidljivih lastnosti v drugi nam daje energijo za spoznavanje drugačnih in njihovo spodbujanje. Brez ovire ni srečanja. Težava je v tem, da je pregrada neizogibno postavljena z ne preveč plemenitim materialom: opeke pregrade so najbolj primitivni signali pripadnosti skupini, signali, ki so pogosto stereotipi, klišeji, poenostavitve in kulturne poenostavitve.

Socialna psihologija: konstrukcija norm

Kot del socialna psihologija trdi se, da, ker na človeka močno vplivajo dejanja in ideje drugih, interakcija povzroči, da so misli, občutki in vedenja članov skupine vedno bolj podobni. V prisotnosti ocenjevalne naloge, naj bo ta natančno določena ali dvoumna, se sodbe posameznih posameznikov na koncu zbližajo, kar povzroči družbena norma . The družbene norme odražajo splošno sprejete načine razmišljanja, čustvovanja ali vedenja, za katere se člani skupine strinjajo, da so pravi in ​​primerni.

Za usmerjanje vedenja je treba najprej opozoriti na norme. Aktivirajo se z namernimi dražljaji, kot so neposredni ukazi ali znaki prepovedi, ali z bolj subtilnimi predlogi, kot je opazovanje vedenja drugih. Norme se včasih uveljavljajo z nagradami in kaznimi. Pogosteje pa posamezniki upoštevajo norme, ker se jim zdijo prav, ker jih podpira vedenje drugih članov skupine ali ker jih pogosto aktivirajo zunanji dražljaji.

Ko pravila določi organ

V zvezi s tem so poskusi, izvedeni v okviru socialna psihologija Stanley Milgram (1961) in Philip Zimbardo leta 1971, v katerih je bilo poudarjeno, kako močno se drži družbene norme , kadar jih ugotovi oseba, ki se ima za avtoriteto.
Na kratko se spomnimo, kakšni so bili pogoji tega eksperimentiranja socialna psihologija to Milgram vodila na univerzo Yale na tisoče ljudi in je bila večkrat ponovljena. V laboratoriju je moral preiskovanec, ki se je dal na razpolago za izvajanje poskusov zapomnjevanja, popraviti drugega - igralca v podobi morskega prašička - tako, da mu je vsakič, ko ni uspel odgovoriti na vprašanja, ki jih je predložil zdravnik, ki je vodil poskus . Cilj je bil ugotoviti, v kolikšni meri se preiskovanec strinja, da bo še naprej upravljal šoke (ki so lahko dosegli do 450 V in so bili označeni z besedami do 'nevarnega šoka') kljub pritožbam, protestom in nazadnje kriči in dahne 'morskega prašička'.
Zato udeleženci - odvisno od njihove nagnjenosti k sprejemanju in izvajanju družbene norme priskrbeli so jih - uvrstili so jih v ubogljive ali uporniške: po rezultatih slovitega eksperimenta je bila večina udeležencev ubogljiva in pripravljena svojim soljudem dati močne in nevarne električne šoke.

Oglas Podobno eksperiment socialna psihologija Oblikovano od Zimbardo spoštovanja skupinskih pravil privedlo do rezultatov enake drame. Postopek je vključeval naključno razporeditev 24 študentov, polovico na vlogo stražarja in polovico na vlogo zapornika. Pozneje so bili vsi fantje nameščeni v umetni zapor na univerzi Stanford, natančno po postopkih, sprejetih v teksaških zaporih, tako glede gradnje stavbe kot postopkov aretacije. Stražniki niso bili deležni posebnega usposabljanja in jim je bilo naročeno, naj storijo vse, kar se jim zdi koristno za uveljavitev pravil, medtem ko so bili zaporniki obveščeni o pogojih, ki jih čakajo v smislu ponižanja in kršitve zasebnosti.

Rezultati eksperimenta so bili dramatični in kljub pričakovanemu trajanju dveh tednov so prišli do prezgodnje prekinitve po samo 6 dneh zaradi močnega psihološkega vpliva, ki ga je imela situacija na študente: v nekaj dneh so stražarji postali sadistični in nasilni, zaporniki pokazala očitne znake stresa in depresije.

Ko pravila določi vodja skupine

Kot je nekoč dejal nekdanji ameriški predsednik Eisenhower

vodstvo je sposobnost odločanja, kaj je treba storiti, in nato to narediti, da drugi to želijo.

Na splošno je vodenje postopek, v katerem lahko eden ali več članov skupine vpliva in motivira druge, da pomagajo doseči cilje skupine. Vodja določi cilje skupine, njeno strukturo in hierarhijo članov, delitev nalog in s tem družbene norme znotraj skupine.

Znani 'eksperiment' avtorja socialna psihologija Oblikovano od Ron Jones leta 1967 je profesor na ameriški srednji šoli presenetljivo razkril, kako daleč lahko gre za spoštovanje lastnih norm in vodje, ki jih je objavil.
Aprila 1967 smo in profesor Jones predava tečaj sodobne zgodovine na srednji šoli Cubberley v Palo Altu v Kaliforniji. Med razlago o ustanovitvi nacizma v Nemčiji se eden izmed študentov sprašuje, kako je mogoče, da je nemško ljudstvo že od nekdaj trdilo, da ne ve nič o grozodejstvih, ki so jih storili nacisti. Profesor Jones se odloči, da bo naslednji teden namenil iskanju primernega odgovora. Poglejmo, kako.

Moč z disciplino. Jones se prvi dan odloči, da bo v razred uvedel enega ključnih konceptov nacizma: disciplina. Potem, ko ste ponazorili lepoto discipline, vadbe, vztrajnosti, nadzora, naročite razredu, da vadi v določeni drži, ki naj bo sprejeta, ko sedi za mizo, da ohrani koncentracijo in okrepi voljo. Učenci vadijo in v kratkem času lahko vsi ohranijo držo ter vstanejo in sedejo brez hrupa. Zakaj ena družbena norma davek ustvarja takšno spoštovanje? Kako daleč lahko gre? Je želja po disciplini in enotnosti prirojena potreba? Jones predstavi protokol za komunikacijo v učilnici in ugotovi, kako avtoritarno okolje prinaša večjo pozornost in produktivnost za skupino.

Moč skozi skupnost. Drugi dan, ko Jones vstopi v učilnico, najde učence v položaju, ki so ga poučevali prejšnji dan. Lekcija se začne, razloži se vrednost skupnosti: čutiti del celote, gibanja, trpeti skupaj in delati za skupen namen. Predavanje ponavlja geslo:

moč skozi disciplino, moč skozi skupnost.
Študenti sprejemajo ta model avtoritete in tudi Jones je vesel, ko jih vidi navdušene in zadovoljne. Zave se, da skupini raje sledi, kot pa jo usmerja. Profesor ustvari edinstven pozdrav za študente. Desna roka spredaj, roka rahlo ukrivljena, posnema val. Gibanje ima ime: Tretji val, največji v verigi valov, ki se premika na obalo. Nekateri otroci iz drugih razredov prosijo, da bi se lahko pridružili gibanju.

Moč z akcijo. Tretji dan se je skupini pridružilo več učencev iz drugih razredov. Jones pojasnjuje pomen delovanja, lepoto prevzemanja odgovornosti za svoja dejanja in delanja vsega, kar je potrebno za zaščito lastne skupnosti. Na koncu lekcije dobijo učenci nalogo, da oblikujejo simbol tretjega vala, vendar ne samo. Profesor zahteva, da se na pamet nauči kontaktnih podatkov vseh članov gibanja, da prepriča 20 osnovnošolcev, da se usedejo kot oni, da navede nove možne člane gibanja. Nazadnje se za nove člane vzpostavijo začetni postopki. Na koncu dneva se Tretjemu valu pridruži dvesto študentov.
Konec tretjega dne postane situacija zaskrbljujoča in za samega Jonesa je težko ločiti meje med fikcijo in resničnostjo. Eden od študentov, ki velja za najbolj anonimnega, predlaga, da deluje kot njegov telesni stražar: končno ima vlogo, je del nečesa, profesor mu ne more reči ne.

Moč skozi ponos. Četrti dan se Ron Jones odloči, da bo poskus končal. Preprosto reči, da gre za igro, bi bilo preveč destabilizirajoče, zato je sprejeta druga strategija: nepričakovana poteza. Učitelj začne pouk s pogovorom o ponosu, čez nekaj časa pa se odloči razkriti resnično naravo Tretjega vala.

Tretji val ni le poskus ali razredna vaja. Veliko bolj pomembno je od tega. Tretji val je nacionalni program za iskanje študentov, ki se lahko borijo za politične spremembe v tem narodu. Profesor študentom razkrije, da bo program objavljen naslednji dan z televizijskim sporočilom v živo, naslovljenim na več kot 1.000 mladinskih skupin, ki sodelujejo po vsej državi.

kaj je psihoanaliza

Moč z razumevanjem. Peti dan šolsko dvorano napolnijo učenci in znanci Rona Jonesa, ki se predstavljajo kot novinarji. Tik pred povezavo z izmuzljivo osebo, ki je zadolžena za gibanje tretjega vala, profesor zadnjič ponovi pozdrav in geslo, ki so ga učenci takoj spremljali. Ob 12:05 se prikaže velik zaslon. Dve minuti vsi strmijo v belo steno. Nenadoma nekdo protestira in začne spraševati, kje je njegov vodja. Ni pa voditelja, nobenega nacionalnega mladinskega gibanja, imenovanega Tretji val. Jones fantom opozori, kako so z njimi manipulirali in jih uporabili, pri čemer vzpostavlja paralelizem tedenskih dogodkov z nacistično Nemčijo. Po mnenju Jonesa je poskus to razkril

fašizem ni nekaj, kar nekdo počne in nekdo ne. Ne. Tukaj je. V tej učilnici. V naših osebnih navadah in načinu življenja. Praskajte po površini in pojavi se. V vsakem od nas nekaj. Nosimo ga v sebi kot bolezen. Zavedanje, da so ljudje že po naravi zlobni in zato ne morejo delovati v dobro drugih. Zavest, ki za ohranitev zahteva močnega vodjo in disciplino družbeni red . In še več. Potreba po utemeljitvi.

Nekaj ​​let ni bilo več govora o poskusu, ki ga je Jones sam opisal v eseju leta 1972. Do danes se ne moremo izogniti vzporednicam z nekaterimi tragično akterji aktualnih novic. Namesto tega je nemogoče deliti posploševanje, ki ga je predlagal Jones ob zaključku pripovedi o dogodkih aprila 1967.

kustosa Carola Benelli in Zeno Regazzoni

Odkrivanje socialne psihologije:

Samospoštovanje in atributni slog: kako se ocenjujemo? Psihologija

Samospoštovanje in atributni slog: kako se ocenjujemo?Tudi samospoštovanje je povezano s postopkom vzročnih atributov: osebne uspehe in neuspehe lahko pripišemo zunanjim ali notranjim vzrokom.