Nedavno je New York Review of Books govoril o pozitivnih in negativnih učinkih, ki jih je imela uporaba kokaina na ustvarjalno produkcijo Sigmund Freud . Povod je pregled knjige Howarda Markela, ki natančno pripoveduje znano, a pogosto neizgovorjeno dejstvo: da je bil Freud približno 15 let pogost uživalec kokaina.

Markel trdi, da so nekateri najbolj drzni Freudovi izpopolnitve, na primer najbolj akrobatski sklepi o metaforičnem pomenu sanj, nagnjenost, da njegove meditacije v povezavi z Wilhelmom Fliessom dojema kot mesijansko osvetlitev, in tudi njegovo težnjo, da se obsoja obkrožen s sovražniki, vsi posledica visoke, močne in stalne uporabe kokaina.





edithina izbira

Kljub nekaterim dražilnim lastnostim v argumentih posadke, ki kažejo določeno antipatijo do psihoanaliza (argumenti, ki si jih avtor knjige Markel ne deli vedno bolj preudarno in dobrosrčno do Freuda), nas nekatere točke napeljejo k razmišljanju. Očitno v povezavi z uporabo kokaina v določenih trenutkih v devetdesetih letih 20. stoletja začne Freud kazati znake čarobnega razmišljanja: čudne numerološke igre s Fliessom, aplikacije Fliessine numerologije za čas moških pri menstruaciji (imate dobro preberite: moško; to je Fliessova nekoliko domiselna ideja).

Oglas Res je, da med tem Freud tudi naprej še naprej znanstveno brezhibno piše o afaziji. Ni povsem izgubil razuma, a tudi način razmišljanja je iz tega obdobja'Pridružen, samopotrdljiv, vizionarski in sposoben vse razložiti'ki se odmika od temeljev tedanje znanstvene misli.'Leta 1894 se začne počutiti kot osamljeni junak'in ta duševna stanja znižujejo resnost njegove empirične strogosti. Posadke trdijo, da ga znižujejo, vendar ga ne rušijo, ker Freud do konca ohranja sposobnost prehoda iz ene bolj znanstvene modalitete v drugo bolj nejasno in samopotrditveno. In trdi, da je na 'drugega' močno vplival kokain.



Nevarnost samoreferenčnosti in pravovernosti na poti znanstvenih spoznanj

Ali nas vse to zanima za nas, ki nismo psihoanalitiki in nimamo teoretičnih referenc, na katere bi se lahko sklicevali ali zaščitili? Da, zanima nas, ker je v psihoanalitičnem svetu ostala določena navada samoreferenčne izolacije, določena pripravljenost, da se izoliramo med sosedi misli, ne da se soočimo z drugačnim razmišljanjem, da se sklicujemo na pravovernost.

In paradoksalno je, da je ravno pravoverje tisto rezilo, ki je nato psihoanalitično gibanje razdelilo na številne razdrobljene tokove in gibanja: če zaščita ustrezne misli postane privilegiran cilj, potem, če se glede nekaterih točk ne strinjam, moram oditi našel krivoverje. To zaprtje se v zadnjih letih zmanjšuje ravno zato, ker se je psihoanaliza srečala s sodobno in znanstveno mislijo in se nanaša na pojme iz različnih svetov: nevroznanost , raziskave v psihoterapiji, pa tudi kognitivna znanost in kognitivna psihoterapija.

trama film kolateralna lepota

Pravoslavje in herezije v današnjem svetu kognitivne psihoterapije

Zapustimo zdaj psihoanalitično polje in se malo pogovorimo o podobnih pojavih, ki so se zgodili v mojem kognitivnem svetu. Morda je določena vrsta prekipevajoče osebnosti značilna za očetje ustanovitelje. Žalostno profesionalno slovo Alberta Ellisa nam govori, kako težko je zapustiti prizorišče in izginiti. Umetnost nekaj na vsakem področju.



Tudi v Italiji se naš oče ustanovitelj Vittorio Guidano ni vedno izkazal za sposobnega dobro hraniti mlade privržence in je včasih pokazal nagnjenost, da se preveč osredotoča nase in da kot Crono požre tiste, ki niso sledili njegovim diktatom. A pustimo te žalostne zgodbe ob strani in se vrnimo v sedanjost. V najnovejših evolucijah kliničnega kognitivizma se je pojavil nov pojav: nenaden pojav osebnosti ustanovnih očetov, ki namesto da bi ostali na poti že opravljenega dela, da bi ga razvili, ponavadi najdejo nove začetke z zanikanjem preteklosti.

So mojstri z veliko začetnico, ustanovitelji novih šol: Hayes s sua ACT , Wells con la sua Metakognicijska terapija , Mladi s shematsko terapijo . Vsi trije niso bili zadovoljni samo s tem, da so bili kognitivni terapevti, kakršen je takrat želel biti Guidano, ki je svojemu kognitivizmu dodal pridevnik 'postracionalističen'. Ponavljam: morda je neka narcistična in celo paranoična komponenta nujna in neizogibna za nakazovanje novih smeri. Dejstvo je, da plačate tudi ceno.

Oglas Zanimivo je, da se v ustvarjalnih ljudeh sredi študijskega življenja in idej rojevajo miselne lastnosti. Začnete se počutiti bolj edinstvene, a tudi lepše izolirane. Skratka, drugi nam zavidajo. Naše ideje so najpomembnejše in kdor se ne strinja, je bedak, zavist, morda celo nemoralen. Kritike na naše razmišljanje so smešne. Dobro se počuti le v skupini bhakt, ki se vedno strinjajo z nami. Dolžno spoštovanje idej drugega izgine, radovednost izgine. Razprava o konkretnih stvareh postane težka: 'samo v svoji skupini se počutim resnično varno in svojih idej ne vidim ogroženih'. In končno, zato je prav, da sem našel gibanje z lastnim imenom, ki bo za vedno in na korenit način spremenilo zgodovino psihoterapije.

V resnici je ta težnja po vedno ponovnem vzpostavljanju vsega problem psihoterapije. Če primerjavo ustavim z gojenjem prezira do drugih, mi je čez čas usojeno, da se znajdem daleč od krajev, kjer se zgodi novo. In tako ideje postanejo marmor, pritrjene v brezčasnem prostoru. Če pa nimam poguma za odkrito in trdo razpravo, samodejno marginaliziram kreativne ljudi, ki odidejo, me zapustijo, da bi šli razpravljat drugam.

To so slabi učitelji. Ki ustvarjajo s svojim sijajem, a sčasoma ustvarjajo tudi težave. O tem govori George Steiner v'Lekcija mojstrov'. Namesto tega mu pravi učitelj pusti, da raste in dozori kot Sokrat, in sprejme neodvisnost presoje v okviru odnosa, ki traja skozi čas.

strategije čustvene regulacije