Vidik, ki je povzročil velike razlike na področju psihologije, je bil - in prepogosto še vedno je - koncept nezavednega : bistvenega pomena za vso psihoanalizo; biheviorizem spustil v znamenito 'črno skrinjico'; preimenovano z izrazi, kot so 'implicitno', 'tiho', 'ne poznam'; ali celo zanikal.

Najlepši hudičev trik je prepričati vas, da takega ni
(Charles Baudelaire)



Povzetek

Oglas V psihološkem smislu kot 'Zavest' ali 'nezavesten' imajo pogosto različne pomene, odvisno od različnih teorij. Da bi jih razumeli, jih je koristno primerjati. Začenši z razvojem Freudova nezavest in nadaljevanje Jungovega pogleda, Foulkesov Socialni nezavesten ali Hendersonove kulturno nezavedno, kognitivno nezavedno , nezavesten vidiki evolucijske psihologije in socialne psihologije. Prav tako drugačen pogled na zavest so raziskane tako pri naših vrstah kot pri živalih ali v umetni inteligenci.

Uvod

Vemo, da psihologija ni monolitna disciplina, temveč pestra množica modelov, teorij in usmeritev, ki se le delno prekrivajo, čeprav niso v odprtem nasprotju. Eden od vidikov velikega razhajanja je bil - in prepogosto še vedno je - koncept nezavesten : bistvenega pomena za celoto Psihoanaliza ; izpuščena v znamenito 'črno skrinjico' od leta Biheviorizem ; preimenovano z izrazi, kot so 'implicitno', 'tiho', 'ne poznam'; ali celo zanikal. Do danes ni nič nenavadnega, če beremo dva članka, ki z navedbami nevroznanosti navajata enega, da sedež, če ni bil nikjer najden, nezavesten ne bi obstajala, druga pa, da bi subkortikalni procesi dokazali njen obstoj.



Po drugi strani pa znanost še zdaleč ni našla niti skupne opredelitve 'zavest', najmanj njegov sedež, zato ne more presenetiti, da v zvezi z koncept nezavednega njegove ugotovitve so primerne za nasprotujoče si interpretacije. Neizogibno, ko se poskušamo razumeti, se lotimo zapletenega dela 'obratnega inženiringa', sestavimo predstave o tem, kako mislimo, da smo narejeni, in z njimi delujemo, nato pa jih da (ali vsaj bi morali) na eksperimentalno preverjanje, vendar sama predstavitev veliko določa perspektiva, iz katere opazujemo, pa tudi interpretacija opažanj.

Prelahko pozabimo, da ' zemljevid ni ozemlje, ki ga predstavlja '(Korzybski, 1933, str. 58). Isto ozemlje lahko predstavljajo zemljevidi, ki mu bolj ali manj ustrezajo, lahko pa tudi zemljevidi, ki temeljijo na različnih vidikih (politični, hidrogeološki, podnebni, altimetrični zemljevidi itd.), Oziroma med seboj neprimerljivi (Kuhn, 1970), in ker psihologije delamo s konstrukti, ki niso enolično opredeljeni, kot npr 'zavest' ali 'nezavesten' , je enostavno razumeti obstoj različnih mnenj, študij in interpretacij, saj verjetno niti ne govorijo o isti stvari. Zato se mi zdi koristno raziskati pomene glavnih besed, verjetno ne, da bi tukaj dosegli eno samo definicijo, ampak vsaj, da bi se zavedali obstoja različnih jezikov in se poskušali obogatiti z razumevanjem njihovih medsebojnih odtenkov.

Nezavestno in nezavedno

Pridevnik 'nezavesten' prihaja iz pozne latinščine 'Inconscius', tvorjena s predpono 'in' in 'conscius', ki izhajata iz 'scire' (vedeti) s predpono 's' (iz istega latinskega korena izhaja angleščina 'nezavesten' in francosko 'nezavesten' ). Podobno v nemščini 'unbewusst' ('unbewußt' v nereformiranem črkovanju) tvorita predponi 'a' in 'bewusst', sprememba z vplivom sodobnega 'gewusst' preteklega deležnika 'Wissen' (vedeti), starodavnih Nemški 'bewist' pretekli deležnik 'bewissen' z enakim pomenom. V evropskih jezikih izraz pomeni predvsem pridevnik, ki označuje vsak vidik psihe, ki ni znan.



Njegova uporaba kot samostalnik je novejša in je v besednjakih običajno navedena kot specifična za psihoanalitično področje , čeprav je v literaturi zaslediti, preden ga je razširil Freud ; na primer vSistem transcendentalnega idealizma(Schelling, 1800) ali celo v naslovu esejaFilozofija nezavednega(Hartmann, 1869). Poleg tega - kot zgodovinar psihoanaliza Henri Ellenberger v svojem monumentalnemOdkritje nezavednega(1970) - Freudovo 'odkritje' koncept nezavednega, ki pa ima korenine v šamanizmu, v ezoterični literaturi vsake tradicije in v moderni dobi v romantizmu in hipnotizmu.

TO Freud vendar je zasluga preučevanja nezavesten onstran njegovega negativnega razumevanja (česar ni zavestnega) teoretizira značilnosti in načine interakcije, ki se prelivajo v sodoben sistem, ki ga je definiral Psihoanaliza; in kako dolgo Freud ni pravilno 'odkril', da 'jaz ni gospodar v svoji hiši', zagotovo ga je naučil moderno zahodno kulturo.

Sigmund Freud in nezavedno

The Freudovo razmišljanje V svojih delih se razvija, nove formulacije včasih vzporedno z drugimi nadomeščajo stare definicije, kar ustvarja potrebo, da se, če govorimo o njegovi misli, sklicuje na določeno publikacijo. Vendar to ni kraj za raziskovanje te evolucije, ki je že široko zajeta v številnih znanstvenih študijah in priljubljenih besedilih. Za namene tega članka je dovolj, da v nadaljevanju razprave opazimo še nekatere makroskopske vidike, ki so potrebni za povezovanje z drugimi perspektivami. Začenši s poudarjanjem odlomka iz vsebinske rabe izraza nezavesten v prvi temi, v kateri je nezavedne značilnosti pripadajo točno določenemu 'mentalnemu kraju', natančno imenovanemu Nezavesten , na drugo temo, pri čemer se izraz kot pridevnik nanaša tako na id kot na nezavedne dele ega in superega (Ellenberger, 1970).

Glede vsebine nezavednega najprej je treba to zapomniti Freud sam (1915) trdi, da:

Vse, kar je odstranjeno, je namenjeno, da ostane nezavesten; vendar[…]potlačeni ne izčrpajo celotne sfere nezavesten. The nezavesten ima širši podaljšek; odstranjeni je del nezavesten (str. 49).

Za Freud Sem torej nezavesten celo vsebine, ki še nikoli niso bile zavestne, vidiki, ki niso izvirali iz osebne zgodovine, filogenetskega izvora (podvrženi tako imenovani 'primarni represiji', aktivni od rojstva in pred 'sekundarno represijo' v zvezi z osebnimi izkušnjami), delijo vsi biti človek in vplivati ​​na zgodovino naše vrste. Tam psihoanalitična vizija nezavednega in njegova vizija psihe je dinamična - od grškega δυναμικός (dynamikós), izpeljanke od δύναμι (dýnamis) ali 'sila' - v dvojnem pomenu med spopadi sil, iz katerih se premik psihične energije in gibanje med zavestno in nezavedno dimenzijo in obratno vsebine psihe.

motnja spolne identitete

Še en element Freudov pogled v vseh njegovih delih se ponavlja potreba po favoriziranju prevlade zavesti nad nezavesten ali v nadaljnjih izrazih, ki, čeprav jih ni mogoče nadomestiti, sledijo vidikom glavnega sedeža zavesti in popolnoma nezavednega primera ega na id. Freud (1932) v resnici piše:

Tam, kjer je bil id, mora prevzeti ego. Delo civilizacije, kot je na primer sušenje Zuiderzeeja(str. 190)

Zuiderzee je bilo morje, ki je nekoč potopilo velik del Nizozemske, nato pa ga je izsušil umetni sistem jezov, kar je človeku dalo nove obdelovalne površine.

Nezavedno v misli Carla Gustava Junga

Kot je znano, za Mlad nezavesten predstavlja veliko več kot tisto, kar je Freud opredelil, v eni od svojih definicij (1946) piše:

Vse, kar vem, a o čemer trenutno ne razmišljam; vse tisto, kar je bilo zame, je bilo nekoč zavedno, toda na kar sem pozabil; vse tisto, kar zaznajo moji čuti, česar pa moja zavest ne opazi; vse, kar čutim, mislim, se spominjam, hočem in delam brez namena in brez pozornosti, tj nezavedno; vsaka prihodnja stvar, ki se pripravi v meni in ki se bo pojavila pri zavest šele kasneje, vse to je vsebina nezavednega. [...] Freudov rezultat je tudi del tega obrobnega pojava zaradi menjavanja svetlobe in sence. [...] moramo vključiti v nezavesten celo psihoidne funkcije nesposobne zavest in o njegovem obstoju imamo le posredno znanje(str. 204).

Za Mlad (1927) je treba razlikovati tudi med:

1) vest; 2) osebno nezavedno […]; 3) kolektivno nezavedno , ki je dedna dediščina nesamostojnih reprezentativnih možnosti, vendar skupna vsem ljudem in morda vsem živalim ter predstavlja resnično osnovo posameznikove psihe.(str. 170);

še vedno je (Young, 1936):

The kolektivno nezavedno je del psihe, od katerega ga je mogoče negativno ločiti osebno nezavedno zaradi dejstva, da tako kot ta svoj obstoj ne dolguje osebnim izkušnjam in zato ni osebna pridobitev. Medtem ko osebno nezavedno je v bistvu sestavljen iz vsebin, ki so bile nekoč zavestne, nato pa izginile iz zavesti, ker so bile pozabljene ali odstranjene, vsebine kolektivnega nezavednega nikoli niso bili v zavesti in jih zato nikoli niso pridobili posamično, ampak svoj obstoj dolgujejo izključno dednosti. L ' osebno nezavedno v glavnem je sestavljen iz 'kompleksov'; vsebina kolektivnega nezavednega namesto tega je v bistvu sestavljen iz 'arhetipov'. Koncept arhetipa, ki je nepogrešljiv korelat ideje o kolektivno nezavedno, označuje obstoj v psihi določenih oblik, za katere se zdi, da so prisotne vedno in povsod.(str. 78).

Poleg tega še zdaleč ne bi bilo tako, da bi Freud 'Zuiderzee' izsušil, ker Mlad (1928):

The nezavesten je negativen ali nevaren samo zato, ker smo ločeni in zato v nasprotju z njim. [...] Če lahko ustvarite funkcijo, ki sem jo poimenoval transcendentno, se ta ločitev odpravi in ​​lahko mirno črpate na ugodno stran nezavesten. Nato nezavesten zagotavlja vse opore in pripomočke, ki jih lahko dobrohotna narava daje človeku v preobilju. L ' nezavesten pravzaprav ima možnosti, ki so zaprte za zavest; ima vse subliminalne psihične vsebine, vse pozabljeno in zanemarjeno, poleg tega pa še modrost, ki izhaja iz stoletnih izkušenj, pokopanih v svojih arhetipskih strukturah. L ' nezavesten nenehno je aktiven in ustvarja kombinacije svojih materialov, ki napovedujejo prihodnost. Proizvaja subliminalne, predvidevalne kombinacije, kot to počne naša zavest, toda kombinacije nezavednega po prefinjenosti in obsegu daleč presegajo vesti. L ' nezavesten zato je lahko vodilo, ki mu človek ne more biti enak, če se zna spopasti s tveganjem zavajanja.(str. 117, 118).

V teh vrsticah je toliko zaupanja v teleološko zmogljivost nezavedne sile kar skoraj pomeni, če parafraziramo naslov Goyinega znamenitega jedkanice, da 'spanec razuma ne ustvarja pošasti', Pod pogojem, da ga svobodno vodijo sanje o nezavesten.

Drugo psihodinamično nezavedno

Poleg osebno nezavedno in kolektivno nezavedno na psihodinamičnem področju so teoretizirali vsaj druge dve vrsti nezavednega : socialno nezavedno , konstrukt, ki je delno izhajal iz sociologije, antropologije, iz dela psihoanalitikov Ericha Fromma (1930) in Karen Horney (1937), zlasti iz očeta skupinske analize, Siegmunda Heinricha Foulkesa (1964); in kulturno nezavedno o njem napisal jungovski analitik Joseph Lewis Henderson (1962).

Koncept socialno nezavedno je v novejšem času opisal psihoanalitik Earl Hopper (1996), ki njene temeljne vidike povzema na naslednji način:

Verjetneje bodo učinki družbenih dejstev in sil nezavesten kot zavestno. Koncept socialno nezavedno se nanaša na obstoj in omejitve družbenih, kulturnih in komunikacijskih ureditev, ki jih ljudje ne poznajo, če teh ureditev ne zaznajo (ne poznajo) in če jih zaznajo, ne priznajo (zanikajo) in če jih priznajo, ne kot problematično (dano) in če jemljemo kot problematično, se ne obravnava z optimalno mero odklonjenosti in objektivnosti. Čeprav se družbene omejitve včasih razumejo z mitom, rituali in običaji, so takšne omejitve na področju »neznanega« v enaki meri kot omejitve nagonov in fantazij.(str. 9).

Hopper (1996) želi tudi pojasniti, da:

koncept socialno nezavedno se razlikuje od tradicionalnega jungovskega koncepta kolektivno nezavedno , s poudarkom na dedovanju pridobljenih lastnosti(str. 11).

Vklopljeno kulturno nezavedno , Henderson v italijanskem prevodu svojega poročila na 2. mednarodnem kongresu analitične psihologije v Londonu (1975) piše:

kulturno nezavedno ne izhaja iz i kolektivno nezavedno niti iz osebnega. Preprosto povedano, verjamem, da je bilo veliko tega, kar je Jung imenoval osebno, pravzaprav kulturno pogojeno.(str. 11).

Nato vzame za primer Ojdipov kompleks, ki ga ne bi bilo

strogo osebno, kot je trdil Freud, niti strogo arhetipsko, kot je želel Jung.(str. 12);

nato prizna Frommu zaslugo, da je najprej oblikoval mit o Edipu v okviru grške kulture, posledično

Ojdipov kompleks se lahko pojavi le pri otroku, ki je znotraj svoje družine izpostavljen takšnemu kulturnemu modelu.(str. 12).

najpogostejši strahovi

Vendar ne poznam bolj strukturirane opredelitve od tiste, ki jo imenuje Henderson kulturno nezavedno , zato se mi tudi ne zdi jasno ločljiv od koncepta socialno nezavedno predhodno izpostavljeni. Kljub temu, ne glede na ime in meje, ki jih želite začrtati, menim, da je koristno ločiti od njih osebno nezavedno in od tega kolektivni dimenzija, ki bi ji rekel družbeno-kulturna. V današnjem globaliziranem svetu, kjer celo zavestne kulturne razlike postajajo tanjši, ni težko prepoznati sledi hipotetikov družbeno-kulturno nezavedno , a ob natančnejšem pregledu, kaj bi še storila tako imenovana Kulturno značilni sindromi opisano v DSM-5 (APA, 2013, str. 967)?

Ekstremnejši, bolj hipotetičen, vsekakor pa bolj nazoren primer nam lahko ponudi interpretacijo pojava, imenovanega 'Voodoo smrt' ameriškega zdravnika Walterja Bradforda Cannona, avtoritativnega odkritelja tako imenovanega 'Fight-or-Flight Response'. Cannon (1942), ki preučuje številna opažanja, o katerih so poročali različni antropologi med domačimi Južnoameričani, Afričani in avstralskimi staroselci, ugotavlja, kako pogosto so nekateri avtohtoni prebivalci opozarjali na čarovnika plemena, ki je bila v teh kulturah enačena s smrtno obsodbo, v naslednjih dneh dejansko umrejo. Ob ponavljanju teh antropoloških opažanj smrti skorajda ne štejemo za naključne in, če ne sprejmemo nadnaravnih razlag, se zdi, da je njihov najbolj verjeten vzrok sugestija, občuten velik strah in posledično orehov učinek . O neizpodbitnih in pomembnih somatskih učinkih placebo učinki in nocebo sem že pisal drugje (Tangocci, 2018) in mislim, da ni presenetljivo, da lahko njihov učinek povzroči celo smrt. Bolj presenetljivo pa je, da, kot poročajo zgoraj omenjena opazovanja, na začudenje učenjakov, ki so opazovali smrt članov plemena, na katere je čarovnik opozoril, ta verjetno domneva neučinkovitost svojega prestrašeni zaradi tistega, čemur so bili priča, pripadajo kulturi, ki takšnih pojavov ne verjame. Avtohtoni in zahodni antropolog, če je na njih opozoril čarovnik, niso samo razlikovali zavestna prepričanja na pojav, ampak tudi in predvsem različni nezavedna prepričanja bolj globoko zakoreninjen in zato neodziven pri domorodcih do poskusov prepričanja, da je dejanje neškodljivo, v primeru učenjaka pa do strahu, ki ga je občutil, ko je bil prej priča smrti posameznikov, ki so bili deležni iste usode. Tako nezavedna prepričanja ni jih mogoče šteti za strogo osebne, saj so prisotni pri večini posameznikov, ki delijo določeno kulturo, niti strogo kolektivno, saj četudi jih lahko najdemo v oddaljenih družbah in so verjetno tako rekoč dostopni vsaki družbi, so v drugih kulturah dejansko odsotni.

Kognitivno nezavedno

The koncept nezavednega je bil tujec kognitivna psihologija ki so ob prepoznavanju nespornega obstoja nezavednih vidikov psihe raje uporabili druge izraze, da bi se nanje sklicevali. Dokler ameriški psiholog John Frederick Kihlstrom ne objavi daljeZnanostčlanek Kognitivno nezavedno (1987). Vključeval bi samodejne duševne procese implicitni ali proceduralni spomin , subliminalna percepcija, tj hipnotični pojavi analgezije e amnezija .

The kognitivno nezavedno Tako opisan se od psihodinamičnega razlikuje po tem, da je sestavljen iz procesov in ne iz vsebine. Medtem ko so vsebine natančno dinamične, torej sile, ki so podvržene intrapsihičnim konfliktom, ki določajo premik energij, pa tudi zmožnosti, da se preobrazijo iz zavednega v nezavedno in obratno; koncept procesa sam po sebi ne vsebuje nobene od teh značilnosti. Kolikor bi temu lahko ugovarjali nezavedni samodejni procesi tudi tisto, čemur bi lahko rekli ' biološko nezavedno ', To je nadzor možganov nad biološkimi funkcijami, vključno na primer s homeostatskimi funkcijami, ki jih ureja hipotalamus, kot je termoregulacija; in v takih primerih s starodavnimi meditativnimi tehnikami delno asimilirani v Kognitivizem z imenom Čuječnost je prikazana možnost spreminjanja nekaterih bioloških parametrov, ki jih običajno ureja avtonomni živčni sistem (na primer: Kozhevnikov, Elliott, Shephard in Gramann, 2013; Kox et al., 2014) zavestno a nezavedni proces.

Zdaj vključena v kognitivno perspektivo je tudi Teorija navezanosti , razvit iz zgodnjih del britanskega psihoanalitika John Bowlby (1969) s svojimi načini pritrditve in posledičnim notranjim delovnim modelom. Pri asimilaciji te teorije s strani Kognitivizem v vsakem primeru lahko spregledamo Bowlbyjevo psihoanalitično ekstrakcijo, medtem ko ne moremo prezreti, da teorija določa, da pretekla razmerja vplivajo na trenutno vedenje skozi nezavedne procese, tj. nezavesten, ali želite izraz uporabiti ali ne.

Evolucijska psihologija

Zdi se paradoksalno, da celotna veja psihologije, Evolucijska psihologija , razvit iz pionirske publikacije, ki sta jo uredila antropologa Jerome Barkow in John Tooby ter psihologinja Leda Cosmides,Prilagojeni um: evolucijska psihologija in generacija kulture(1992), se skoraj v celoti ukvarja z iskanjem vzrokov za nezavedno vedenje ali le delno takim, ne da bi, kolikor vem, kdaj uporabil izraz 'nezavesten'. Disciplina, v kateri se združujejo prispevki iz primerjalne etologije, kognitivne psihologije in antropologije, izhaja iz dveh ključnih konceptov, in sicer modularnosti uma in prilagoditve njegovih modulov v skladu z istimi darvinističnimi načeli naravne selekcije in spolnega izbora, ki ga biologija splošno sprejema.

Ne da bi nadaljevali s svojim teoretičnim pristopom, je za namene te predstavitve dovolj navesti, da je evolucijska psihologija ugotovili, da obstajajo vedenjske težnje, ki jih delijo vse človeške družbe in vse živalske vrste, ki so v primerljivih pogojih, ki se pogosto zgodijo, ne da bi se posamezniki tega zavedali, ali celo v nasprotju s tem, kar je verjetno v dobrem vero, podporo in potrditev njihovega vedenja. Seveda je treba upoštevati, da gre za trende, razporejene vzdolž Gaussovega, ki po svoji naravi predvideva obstoj posameznih odstopanj; da se bodo v primeru družbenih ali okoljskih sprememb ti trendi spremenili in se jim prilagodili; in da je v skladu s teorijo opaženo vedenje večfaktorsko, zato lahko na nepredvidene primere konkretnega primera bolj vplivajo dejavniki, ki so tuji dejavnikom, ki so značilni za opazovani trend. Kljub temu medkulturne študije, primerjave z drugimi vrstami, nevroslikovanje, vprašalniki za samoprijavo, opazovanja, družbeno-statistični podatki in genetske študije kažejo na obstoj nekaterih univerzalnih trendov (Buss, 2012).

Ob upoštevanju vseh zgornjih točk lahko dober primer ponujajo različna moška ali ženska heteroseksualna merila preferenc izbira partnerja dolgoročno glede na različne starševske naložbe. Pri naši vrsti ima ženska mesečno ovulacijo in če bo oplojena, bo v maternici devet mesecev nosila otroka, nato pa bo morala dojiti. V strogo biološkem smislu ima človek vsak dan na milijone semenčic in njegova vloga se tam konča, razen če ga zanima preživetje potomcev in je sposoben skrbeti za njih. Slednja dva vidika bi zato morale imeti raje samice vseh vrst, za katere je značilna podobna starševska naložba, samci pa naj bi imeli raje zdrave in plodne partnerje. Študije (Buss, 2012) dejansko potrjujejo, da ženske bolj privlačijo kazalniki zaščitne zmožnosti, vključno predvsem z visokim socialnim statusom, premoženjem, fizično močjo (višino, širino ramen) in kazalci pripravljenosti za zaščito. , vključno z zanesljivostjo in zavzetostjo; medtem ko moški dajejo kazalce plodnosti (mlada starost, nizko razmerje med pasom in boki) in dobro skrb za potomce (sladkost, razpoložljivost, zanesljivost). Za oba je pomembna tudi lepota kot pokazatelj zdravja in s tem sposobnosti prenašanja dobrih genov na potomce; zlasti pa to merilo postane pomembno za žensko v primeru občasnih spolnih odnosov ali izdaje, medtem ko moški v takšnih primerih postane vedno manj selektiven.

V tem, kar je Schopenhauer (1819) imenoval veliko prevaro narave, da bi ohranila vrsto, se redko zaveda, da vedenje ustreza univerzalnim težnjam, tudi v primerih, ko ta težnja natančno ustreza povprečju Gaussa. Znane primere ponujajo tračarske kolone porok med mogočnimi in premožnimi starejšimi moškimi ter mladimi in privlačnimi spremljevalci; v današnji likvidni družbi pa s spremembo porazdelitve bogastva med spoloma in pripisovanjem manjše povezave med spolnost in razmnoževanje, ni nemogoče niti priča nasprotnemu. Malo verjetno je, da bodo protagonisti teh primerov trdili, da so preosvetljene motivacije vplivale na njihove odločitve, bolj verjetno pa je, da celo njihove domnevno iskrene notranje pripovedi navajajo povsem drugačne motivacije. Verjetno nam ni dano vedeti z gotovostjo, toda v vsakem primeru je za namene tega dela - ne glede na dejansko utemeljene razloge in pravilnost predlaganih interpretacij - vprašanje predstavljeno tukaj z edinim namenom, da ponazorimo to evolucijska psihologija na naše vedenje vplivajo vsaj težnje, ki se ne zavedajo nujno. To je spet, ne glede na to, ali želimo uporabiti izraz ali ne, očitno je, da disciplina obravnava situacije, v katerih posamezniki trpijo nezavedna dinamika posebej filogenetskega tipa.

Socialna psihologija

Oglas Druga psihološka disciplina, na katero je treba usmeriti pozornost v zvezi s preučevanjem nezavednega vedenja, je socialna psihologija . Vsak študent psihologije dobro pozna pionirska dela Muzaferja Sherifa, Kurta Lewina, Salomona Ascha ali Stanleyja Milgrama. Zato se mi ne zdi potrebno predstavljati discipline ali se na njej osredotočati zgolj poročanja o nekaterih emblematičnih poskusih. Na primer tiste, ki jih je Myers (2008) navedel v študiji implicitna (nezavedna) pristranskost : v poskusih, v katerih se preiskovance hitro pritisne na gumbe 'ustreli' ali 'ne streljaj', kar ustreza nenadnemu pojavu slik belih ali črnih moških, ki imajo pištolo ali neškodljiv predmet, tudi udeleženci, ki se zavestno ne predstavijo eksplicitna (zavestna) pristranskost pogosteje naredijo napako, ko streljajo temnopolte.

V tej in mnogih drugih okoliščinah neskladja med dejanskim vedenjem in zavestnimi prepričanji, ki jih je zaznal socialna psihologija , je jasno, da obstajata dve različni ravni obdelave. Vendar se disciplina omejuje na odkrivanje obstoja nezavednih vplivov na vedenje, ne raziskuje, ali je narava teh vplivov sestavljena iz procesov v kognitivnem smislu ali sil v dinamičnem smislu. Poleg tega je, če izkoristim vprašanje, da ga razširimo na bolj splošno razsežnost, ali je razlika med obema vizijama res bistvena ali jo je mogoče bolj pripisati perspektivi opazovanja, na primer valovanju ali telesni naravi svetlobe? Jasno je, da vprašanje ostaja odprto in ga postavljamo zgolj z namenom vzbuditi morebiten razmislek o dejanskem obstoju tistih meja, ki so bile prepogosto vir konflikta med različnimi usmeritvami.

Na tej točki, potem ko sem bolj poudaril prisotnost v psihologiji 'Nezavesten', v nekaterih primerih se delno prekrivajo in deloma dopolnjujejo, je napočil čas, da raziščemo, kaj je mišljeno z 'zavest'.

Zavest: kaj je to? Kako ga lahko definiramo?

Lahko bi rekli, da vsak od nas ve, kaj je to zavest, dokler ga ne prosijo za njegovo opredelitev. Takrat se, kot se običajno dogaja pri tem, kar jemljemo za samoumevno, začnejo težave, morda celo večje od tistih, ki jih imamo pri konceptu 'nezavesten', ki jim je vsaj koristilo, da so jih izpraševali različni psihološki tokovi. Le redki pa bi bili pripravljeni dvomiti o samem obstoju zavest, čeprav funkcionalistična teza, da zavest ni nič drugega kot epifenomen uma in kot tak v resnici ne obstaja, obstajajo (Dennet, 1991). Težavnost opredelitve kljub temu ostaja, okrepljena z dejstvom, da lahko izraz dobi različne pomene, povezane, vendar zagotovo ne nadomestljive:

  • zavedanje in / ali obvladovanje duševnih procesov in vedenj;
  • večje ali manj pozornosti in aktivacije živčnega sistema;
  • sposobnost razmisleka o sebi, pripisovanju pomena svojim dejanjem v avtobiografskem kontekstu;
  • funkcije, ki daje smisel vsaki izkušnji;
  • neločljivo v moralni dimenziji.
  • neločljivo v duhovni dimenziji

Mojstrstvo in budnost

Prvi pomen je povezan s prejšnjim kratkim izletom dne nezavesten, začenši s prvo freudovsko temo in v drugačni obliki v vseh nadaljnjih raziskanih perspektivah. V resnici je v teh perspektivah za sposobnost zavedanja in obvladovanja mogoče reči, da je izhodišče, ki ga prevzame implicitno, s katerega se mentalna področja kompetence postopoma odstranjujejo. Odkrijemo - in včasih smo presenečeni -, da 'nismo gospodarji v svoji hiši', že od mojstrstva ali bolje rečeno zavest v prvem pomenu je bilo očitno. Kot smo videli, so se študije osredotočile na domnevne izjeme, kadar to ni tako.

Drugi pomen je bolj fiziološki, medicinski, nevropsihološki ali primeren za tako imenovano splošno psihologijo. Izraz 'vest' dobi pomen budnosti, aktivacije, reaktivnosti, sposobnosti razumevanja. Zato govorimo o stanja zavesti povezano z budnostjo, sanjanjem ali spanjem brez sanj, povezano z določenimi možganskimi frekvencami; od spremenjena stanja zavesti ki jih povzročajo posebne prakse ali psihoaktivne snovi; ampak tudi od pomanjkanje vesti zaradi anestezije, kome, možganske poškodbe ali pacienta v vegetativnem stanju; sobivanja več vesti pri bolnikih, ki trpijo za več osebnosti ali kvalitativne razlike zavesti v shizofrenija ali pri drugih psihiatričnih motnjah. Zanimanje je osredotočeno na količina zavesti ali kakovost njegove vsebine, ne kakšna zavest biti.

Samozavedanje

Druga perspektiva, iz katere je treba gledati na izraz ' zavest 'Zaskrbljujoče zavest S ima kot opredeljena entiteta svojo biografsko kontinuiteto. Tudi izraz 'jaz' bi bilo treba ločiti od izrazov 'jaz' ali 'ego', le delno se prekrivata, vendar ga lahko uporabimo v splošnejšem pomenu razlikovanja med sabo in tujino. S tem pomenom občutka identitete so ga raziskovali predvsem glede njegovega razvoja iz sprva nediferenciranega stanja avtorji, kot so William James, George Herbert Mead, Margaret Mahler, Donald Woods Winnicott in mnogi drugi.

V zadnjem času je nevrolog Antonio Damasio (1999) razlikoval med tremi stopnjami razvoja sebe: pra-ja (predzavestno stanje, osredotočeno na vzdrževanje homeostatskih potreb telesa), Jedrska zavest (samozavedanje omejeno na sedanjost), Razširjena zavest (avtobiografsko, odvisno od razvoja področij spomina in jezika). Podobno teoretizacijo je že ponudil psihoanalitik Daniel Stern (1985) s svojo razčlenitvijo med razvojnimi fazami nastajajočega jaza (izolirane izkušnje, povezane s telesom), jedrskim jazom (začetna diferenciacija in samozaznavanje avtorstva dejanj), subjektivnim jazom (popolno razlikovanje med jazom in drugimi jazmi, obdarjen kot on s svojimi lastnimi mislimi in čustvi), besedni jaz (sposobnost simbolizacije in samorefleksije); Samopoved (avtobiografija).

Vprašanje samozavedanja ali samozavedanja pa ni omejeno na naše vrste, temveč ga je mogoče raziskati tudi pri drugih živalskih vrstah in celo v robotskih avtomatih, opremljenih s senzorskimi napravami in efektorji, ki jih upravlja umetna inteligenca. Pri živalih je običajno prisotnost oblik samozavedanja preizkusiti s tako imenovanim 'zrcalnim testom' (samospoznavanje v ogledalu), ki ga nekatere vrste, kot so sloni, premagajo, tudi neprimate, na primer sloni (Plotnik in sod., 2006 ) ali srake Pica Pica (Prior et al, 2008). Čeprav se zdi, da se številne vrste, vključno s psi, ne morejo prepoznati v ogledalu, se je treba spomniti lastnih omejitev katerega koli testa, ki temelji na človeških merilih, ki veljajo za druge vrste, saj - kot nas opominja filozof Thomas Nagel (1974) - verjetno nismo mogli nikoli ne vem, 'kako je biti netopir'; glede na to, da sta za netopirje in pse najpomembnejši ne vid, temveč eholokacija in vonj, na katerih bi torej bolj verjetno temeljile kakršne koli sposobnosti samoprepoznavanja.

Bolj sporno in čustveno nabito je pripisovanje sposobnosti samozavedanja avtomatu, kar je bilo dolgo samovoljno nemogoče. Pred nekaj meseci pa sta dva raziskovalca univerze Columbia objavila naScience Robiticsčlanek (Kwiatkowski in Lipson, 2019), ki poroča o ustvarjanju robota, opremljenega s senzorskimi napravami, umetnimi okončinami in umetno inteligenco, ki je bil sposoben zgraditi pravilno podobo samega sebe iz nič, lastne oblike, sposobnosti gibanja in interakcijo z okoljem (parametri niso definirani s strani programerjev) in pravilno uporabite to samopodobo za premikanje v vesolju, prijemanje in premikanje predmetov in celo samopopravljanje.

Bistvo zavesti

Ocenite prisotnost ali odsotnost zavest očitno pa je takšno vedenje lahko varljivo. Popolnoma zavestni subjekti, vendar tega ne morejo dokazati, kot pri zaklenjenem sindromu (ohromelost prostovoljnih mišic telesa, včasih celo, čeprav so pogosteje izključeni le očesno-živčni živci, skozi katere lahko bolnik komunicira), morda ne bodo prepoznani Kot tak. Medtem ko bi bili hipotetični antropomorfni entiteti, po vsem podobni človeku po videzu in vedenju (nedavni uspehi robotike zlahka domnevamo, da nam ne bo treba dolgo čakati, da bi jih videli v resnici, pa tudi v filmih), tudi zavedni ali bolje, kaj je filozof Ali ga David Chalmers (1996) imenuje 'filozofski zombi'? Kaj bi razlikovalo a subjekt z vestjo od tistega, ki je sposoben simulirati vedenjske možnosti, je - spet za Chalmersa - 'težaven problem', v nasprotju s (razmeroma) 'lahkimi problemi', ki zadeva razumevanje kognitivnih vidikov, kot je spomin , previdnost ali vedenjski nadzor. Kaj je v praksi zavest in pod kakšnimi pogoji je to mogoče?

To vprašanje, ki že stoletja privlači filozofsko pozornost , v zadnjih dvajsetih letih je tudi osrednjega pomena za nevroznanstvenike. Pravzaprav, od pionirskega dela biologa Francisa Cricka (odkritelja DNK) in nevrologa Christofa Kocha (1990), hipoteze o živčnem mehanizmu, ki je podlaga zavesti, cvetijo, vključno predvsem s teorijo globalnega nevronskega delovnega prostora (Dehaene et al, 1998 ), ki bi jo prepoznali v predfrontalnih kortikalnih regijah, za katere je značilna obsežna izmenjava informacij z mnogimi možganskimi sistemi.

Sicer pa integrirana informacijska teorija (IIT) italijanskega nevrologa Giulia Tononija (2004) z univerze v Wisconsinu (ena najbolj akreditiranih hipotez danes) izhaja iz fenomenoloških podatkov zavestno izkušnjo , in zlasti s petimi lastnostmi, opredeljenimi kot značilne (Oizumi et al, 2014): notranji obstoj (za osebo, ki jo doživlja, ne za zunanjega opazovalca); sestavljena struktura (vsaka izkušnja je sestavljena iz več vidikov v različnih kombinacijah); informacije (specifične in ločene od možnih alternativ); integracija (enotna in nespremenljiva); izključitev (izkušnja je opredeljena s posebnimi mejami in prostorsko-časovnimi referencami). Rezultat je matematični model, ki temelji na integraciji informacij, ki ustreza vrednosti Φ (phi) kot raven zavesti dovoljeno od fizični substrat zavesti , imenovano zapleteno. Pri naši vrsti bi bile potrebne značilnosti značilne za talamo-kortikalno strukturo, stopnja integracije pa bi bila merljiva s tehniko - sposobno pravilno razlikovati med zdravimi bolniki ali v vegetativnem stanju (Casarotto, 2016) - imenovano Zapping in Zipping (Koch, 2017 ), pri katerem transkranialna magnetna stimulacija sproži odziv v nevronski mreži, ki ga spremlja elektroencefalogram in nato obdela s kompresijskim algoritmom (podobnim tistemu, ki se uporablja za stiskanje datotek, pravzaprav 'zip'), ki ustvari indeks perturbacijske kompleksnosti (PCI) ). Tam možnost zavesti vendar teoretično ne bi bil omejen na naše vrste, ampak bi ga lahko prepoznali (panpsihizem) na kateri koli sistem z dovolj integriranimi informacijami: živali, čeprav še niso bile opravljene nobene meritve; ali prihodnje umetne inteligence, če temeljijo na drugačni arhitekturi, saj sedanja ne izpolnjujejo potrebnih integracijskih zahtev, ki jih zahteva teorija za domnevo o prisotnosti zavest.

Zavest moralno in duhovno

S samozavedanjem je povezano pripisovanje pomena dejanjem in biografija posameznika moralni pomen izraza vest , razumljeno tako kot odgovornost za svoja dejanja kot kot sedež sposobnosti za moralno usmerjeno samoregulacijo. K razvoju sposobnosti za uravnavanje lastnih dejanj v Ljubljani moralni čut in vmesne okoljske razmere so med drugim sodelovali psihologi Jean Piaget, Lawrence Kohlberg in Albert Bandura; psihiatrične študije o asocialnih temah in ocene sposobnosti razumevanja in volje oseb, ki so krive za kazniva dejanja. V širšem smislu je tema osrednjega pomena za moralno filozofijo, sodno prakso in religije, zlasti v krščanski, za katero je pomen Zavest razumljen kot sedež moralnega smisla.

Širši pojmovanje zavesti namesto tega se lahko sklicuje na druge duhovne tradicije, vključno predvsem, vendar ne izključno, s hindujskim poreklom, kot je Advaita Vedanta. V tej perspektivi je Absolutna zavest , ali Brahman ali bolj splošno Bog je vse, kar obstaja, Enota, ki se, da bi spoznala samega sebe, razlikuje in daje življenje posamezne vesti , ātman. Ločitev med ātmanom in Brahmanom pa je le māyā, 'iluzija', v sanskrtu pa tudi 'ustvarjanje', da bi poudarili neizogibno iluzornost vsega, kar je ali je ustvarjeno. Kot je znano, je fascinacija nad takšno perspektivo že zdavnaj prestopila indijske meje in je v psihologiji vsaj delno vplivala na misli Carla Gustava Junga; ustanovitelj Psihosinteze, Roberto Assagioli; in delo filozofa Kena Wilberja, združeno z delom psihiatra Stanislava Grofa v t.i. Transpersonale Psihologija .

Zaključki

Stara in znana indijska zgodba (prvotno poročena v Udāni, VI, 4) pripoveduje o šestih slepih moških, ki s svojimi otipnimi izkušnjami skušajo opisati slona. Za slepca, ki se dotakne repa, slon spominja na vrv; medtem ko se kdor dotakne noge, jo zazna podobno kot drevo, kdor se dotakne očesa, jo ima za podobno kopju, kdor se dotakne ušesa, verjame, da je podobna velikemu ventilatorju, kdor se dotakne trupa, pa podobno kači in kdo dotakne se boka in jo primerja z visoko steno.

Delne perspektive, ki se osredotočajo le na določene vidike problema, zlahka izkrivijo naše zaznavanja , celo daleč od resnične narave stvari. Za to sem poskušal raziskati koncepta 'zavesti' in 'nezavednega' v psihologiji iz več perspektiv, ki poudarjajo razlike in podobnosti, v prepričanju, da je integracija več stališč bolj koristna kot zgolj upoštevanje specifičnega lastnega naslova - dinamičnega, kognitivnega ali kakršnega koli drugega - tveganju preveč delne vizije, ki v kot taka izključuje vizijo lepote 'slona' kot celote in tudi zmožnost biti profesionalno zares učinkovit.