Od trenutka Jezusovega rojstvadajanje samega sebe postane ena glavnih točk dejanja dajanja. Če se Bog da, kristjani ne morejo storiti nič drugega kot slediti tej poti, tej poti.

Oglas Krščanska kultura ne le časovno sledi judovski, ampak jo tudi dokončuje. Prihod Mesija, ki je bil večkrat napovedan in prerokovan, zapira čas čakanja s krepitvijo vezi, ki jo je izvirni greh spravil v krizo med Bogom in ljudmi. Tako kot Abraham za holokavst ponudi svojega edinega sina Izaka, Bog da svojega sina za rešitev človeštva.





Življenje in dajanje samega sebe sta osrednji točki evangeličanske izkušnje. Če na začetku - v genezi - Bog ustvarja življenje in ga daje kot stvarstvo, se s Jezusovim prihodom ponudi ali postane človek za odrešitev človeštva. Preskok na logični in praktični ravni ni majhen. Bog z Jezusom ni več le tisti, ki je, ki z zanimanjem gleda na razplet človeških dogodkov, ki pošilja posrednike, kot so preroki ali patriarhi, ampak osebno posega v človeško kulturno zgodovino. Bog stvarnik postane človeška snov: tista snov, ki jo je ustvaril, katere udeleženec postane in s katero se identificira.

Rojstvo Dojenčka Jezusa s seboj prinaša to veliko novost: je darilo, hkrati pa se daruje, to je darilo samega sebe. Ta transcendentalna resnica moti kategorično logiko, ker spodkopava objektno razmerje, odnos med egom in objektom, v smislu, da prvi hkrati postane predmet in subjekt.



Je predmet kot božji dar ljudem; je podložen, saj se sam daje. Prav tako spodkopava odnos med jazom in drugim, ki so v Jezusu identificirani v ambivalentnem odnosu: Je sin, hkrati pa je oče. Vendar nikoli ne uide biti preprosto otrok. Drugi je oče in vse človeštvo.

Zdi se, da ta delitev kaže na vez, ki Boga veže z ljudmi in med seboj. Štirje evangelisti začnejo svoja pisanja na povsem drugačen način:

  • Matej Jezusa poveže z generacijskim darilom tako, da opiše njegovo rodovno smer, začenši z Abrahamom;
  • Marka na enak način, ga vstavi v preroško izraelsko zgodovino, zaradi česar postane Gospodov dar;
  • Janez opisuje simbolično darilo, ki se nanaša na izvor, Jezusova snov, ki je bila na začetku glagol, je bila beseda;
  • Luca to umešča v zgodovino svojega časa.

Jezus je dar par excellence onkraj in neodvisno od različnih branj in interpretacij, vključno z bralci evangelistov. Bog se daje tako, da se pusti v jaslih. Kdor je po definiciji glavni gibal človeške zgodovine, je postal zadnji.



Za kristjane se čas čakanja na Staro zavezo konča na božič: to je trenutek za izpolnitev vseh prerokb. Božič pa je čas za izmenjavo daril; pred darilo vsi hitijo, vračajo se s tem, kar lahko. Rojstvo v jaslih, če po eni strani pokaže, da se Bog postavi zadnji, po drugi strani pa simbolizira osrednjo vlogo darila - Jezusa, ki ne potrebuje nadaljnje pompe. Dovolj je, da napolni sceno, nič drugega ni treba. Prav znotraj jaslic postane središče sveta toliko, da se mu čarovniki od daleč odpravijo pokloniti.

Omenjeno pojmovanje je v vseh slikah svete družine ali na slikah, v katerih je Otrok Jezus, vtisnjeno v svetlobo, ki jo oddaja otrok in izžareva vse figure ob njem. Tako je vJasliceFederico Fiori, znan kot Barroccio, v katerem Madonno obseva svetloba, ki prihaja iz zibelke z otrokom; vSveta nočAntonio Allegri, znan kot Correggio, v katerem častilec položi roko pred njene oči kot zavetje, da ne bi bil zaslepljen; vJasliceavtor Piero della Francesca; vČaščenje pastirjevi avtorja Gherarda Delleja Nottija, v katerem obraze pastirčkov obseva svetloba, ki prihaja iz zibelke.

Svetloba postavo olajša tako, da jo olajša: v igri svetlobe in sence se slikovni material oblikuje in umetnik lahko izrazi svoje misli. V svetem slikarstvu umetnik izraža božansko svetlobo, ki jo izžareva ista sveta ali božanska figura.

Freudova teorija osebnosti

Sveti Bonaventura s tem pove, da pove svetlobo z BogomTako kot svetloba je tudi Bog lepota vseh stvari. Če je to lepota vseh stvari, daje predmetom barvo, sijaj, relief, jih postavlja v središče scene. Dojenček Jezus daje svet luči, tako kot jo njegova smrt 33 let kasneje vrne v temo, da zasije z vstajenjem. Med velikonočnim bdenjem se večkrat ponovi ob soju svečKristusova luč sveta, Poudarjanje daru Gospodove luči.

Druga značilnost svetega slikarstva, ki predstavlja darilo - Jezus je način, na katerega Madona drži ali bolje rečeno ne drži otroka. Oprijem je za mater skoraj vedno nenaraven: ne drži ga, ampak ga predstavi, pokaže.

Primeri so:

  • TheMadona iz granatnega jabolkaS. Botticellija, pri katerem je mogoče opaziti, da je položaj otroka negotov, lahko vsak trenutek pade. Kot da otrok običajno beži. Navedba bi lahko predstavljala Jezusov odgovor Mariji, ko ga najdejo v templju in se pogovarjajo z zdravniki zakona. Jezus se sooči s skrbmi svojih staršev:Zakaj ste me iskali? Ali niste vedeli, da moram skrbeti za zadeve svojega očeta?
  • TheVeličanstvo vseh svetihGiotto predlaga enako modaliteto, ki jo najdemo na skoraj vseh svetih slikah, ki predstavljajo Madonno in otroka.

Umetniki predstavljajo darilno vrednost Jezusa, ki jo mati svetu ponudi.

V zgodovinopisju, v evangelijih in na svetih slikah so pastirji tisti, ki jim je naznanjeno rojstvo Mesija, ki metaforično pomenijo dobrega pastirja, ki je vodil čredo in vodil človeštvo na pravo pot: Jaz sem pot , resnica in življenje.

Od trenutka Jezusovega rojstva postane dajanje samega sebe ena glavnih točk dejanja dajanja. Če se Bog da, kristjani ne morejo storiti nič drugega kot slediti tej poti, tej poti. Podariti se ne pomeni samo dati tistega, kar ima, kar ima, ampak dati tisto, kar je, in na ta način povezati drugega.

E. Bianchi trdi, da dajanje samega sebezahteva globoko prepričanje do drugega. U. Morelli navaja:

V zrcaljenju z drugimi gradimo svojo identiteto, od najosnovnejših izvorov našega bitja in izkušenj; [...] smo družbena bitja, ki od najosnovnejše gradnje samega sebe dolgujemo to, kar so, odnosom, ki jih živijo, in izobraževanju [...] Dostop do brezplačnosti in darila je ena od možnosti za spodbujanje odnosov glede na individualizem in vzajemnost glede na utilitarizem.

Jezus je tako globoko prepričan o drugem, da je pred svojo strastjo, smrtjo in vstajenjem svojim apostolom pustil novo zapoved: ljubite se med seboj, kot sem jaz ljubil vas. Prisotnost drugega opravičuje dajanje samega sebe.

Občestvo je v prvotnem pomenu besede tisto, ki se veže med seboj, v neločljivo vez, ker temelji na svetosti. Jezus zaključi delitev kruha in vina na zadnji večerji z vzklikanjem: storite to v moj spomin, tako da bo vez skozi čas postala živa in trajna.

Spomin prikliče, predstavlja prisotnost, številko izven telesnosti, ker povezava ostaja živa tudi izven fizične prisotnosti. Vendar pa je občestvo simbolno telesna prisotnost:to je moje telo, vse to poje; to je moja kri, vse to pij ... .. naredi to v moj spomin. Jezus daje svoje telo, da se veže v neskončnem času, ki je kot tak brezčasen čas, ki ga lahko zaznamujejo le generacije in generacijske vezi.

Bog živi v brezčasnem času, v večni sedanjosti, ker s tem, ko se daje, zagotavlja svoj obstoj. Za prisotnost sta značilna dva evangeličanska odlomka:kjer se v mojem imenu združita dva, bom z njimi;ti si Peter in na tej skali bom zgradil svojo cerkev.

ko te prijatelj vara

Ekklezija jeskupnost krščenih, ki tvorijo eno telo s svojim Gospodom in med seboj. Cerkev v smislu svetega Pavla je živo telo, ki naredi prisotnost Gospoda vidno. V prvem pismu Korinčanom piše:

Kajti kakor ima telo, čeprav eno, veliko članov in so vsi člani, čeprav mnogi, eno telo, tako tudi Kristus. In v resnici smo bili vsi krščeni v enem Duhu, da smo tvorili eno telo, Judje ali Grki, sužnji ali svobodni; in vsi smo pili iz enega Duha […] Torej, če trpi en član, trpijo vsi člani skupaj; in če je en član počaščen, se vsi člani veselijo z njim. Zdaj ste Kristusovo telo in njegovi člani, vsak zase.

Tommaso d'Acquino vTheologicadrži:

Z zakramentom evharističnega kruha je predstavljena in izvršena enotnost vernih, ki predstavljajo eno telo v Kristusu [...] Vsi ljudje so poklicani v to združitev s Kristusom, ki je luč sveta; od njega pridemo, po njem živimo, k njemu smo usmerjeni [...] V tem telesu se Kristusovo življenje širi med vernike, ki se mu z zakramenti na skrivnosten in resničen način združujejo trpeče in veličastno.

Katoliška cerkev je cerkveno telo opredelila kot mistično, ker se projicira v brezčasen čas, torej se ne konča z življenjem, ampak še naprej živi v posmrtnem življenju in zato v večnosti. Obhajilo je dar, bistveni element, da začutimo živi del vezi, ki od začetka presega vse generacije in jih združuje skoziobhajilo svetnikov, v enem telesu.

E. Scabini in P. Donati trdita:

Poznano telo upravlja s časom. Družinsko telo je strukturirano na izmenjavi med generacijami, na tem, kar so storili in drug drugemu delali v dobro in zlo. Zamenjava je načelo in jo ureja toliko vrstni red pri dajanju-prejemanju kot ljubeča odprtost do drugega, torej darilo ().

Kot bomo kasneje videli, Cigoli postavlja družinsko telo v središče družinske klinike in relacijskega simbolnega sistema.

Sveti Pavel nam spet pravi, da moramo dajati z veseljem. To pomeni, da mora biti dajanje samega sebe ljubezen in ne sebičnost in samo dejanje veselja lahko ustvari globoke vezi. Še enkrat podariti se pomeni odreči se lastnim interesom, koristnosti, fizični in materialni blaginji.

Satan na gori Jebel Jezusu, ki ga je jasno zavrnil, ponudi vsa kraljestva sveta v zameno za njegovo pokorščino. Satan je nosilec zastrupljenega daru, ki se skoraj vedno kaže z veliko veličastnostjo in lepoto. To je primer z jabolkom, ki je bilo ponujeno Evi in ​​je bilo najlepše in najsvetlejše drevo znanja; to velja za kraljestva, ki se ponujajo Jezusu. Slednji je po evangelijskih pripovedih zelo dobro vedel, kakšna usoda ga čaka, vendar z globokim zaupanjem v svojo generacijsko zgodovino noče.

Oglas Predati se pomeni odnehati. Še en evangeljski odlomek nas vabi, da izberemo:ne morete služiti dvema gospodarjema: Bogu in denarju. Denar bi bilo po mojem mnenju treba razumeti kot simbol iskanja lastne koristnosti, lastnega dobrega počutja, oblikovanja identitete, ki gleda na lastne nagone, ne da bi se ozirala na drugega. Iskanje denarja, kopičenje bogastva služi dokazovanju lastne moči, zasužnitvi drugega, ki postane le orodje za zadovoljevanje lastnih potreb. Iskanje denarja je skratka ravno nasprotno od tega, da se izročimo kot dejanje odrekanja nezavednim primerom. Le odpoved lahko privede do oblikovanja obveznic.

Po drugi strani pa Freud sam teoretizira, da je treba za izgradnjo vezi zavirati cilj. Libido, ki se osvobodi iskanja spolnih užitkov, vlaga v drugega, ki ga razumemo kot družbenega. E. Emmy tej temi posveča vrsto slik, katerih glavna tema jeVrnitev mamona, na katerega sem ponosen, da sem napisal predstavitev prve razstave v Cataniji v Umetnostni galeriji Catania. Pri teh delih nas umetnica popelje, kot sem zapisala v predstavitvi, v močno kontrastiran svet, ki ga strokovno konotira v mešanici lastnosti, idej, barv. Mamon s seboj prinaša bogastvo, vendar ne sije s svetlobo. Mammonov je svet brez sonca. VPredstavil binebo, prepleteno s črno, ustvarja močan kontrast s popolnoma opustošeno deželo, zapuščeno in naseljeno z dinozavri. Mamonove oči so zlate barve: zlato je simbol bogastva in tistega, kar privlači. Iskanje denarja, bogastva, užitka omogoča gradnjo kvečjemu odnosov, ne pa tudi trajnih vezi, ki so možne le z darilom. Mammon pooseblja zastrupljeno darilo, ki vodi v mračen svet, ki ga predstavlja črna barva, s katero Emmy naslika obaKovačnica mamonovoba morja vMammon prihaja.

Zastrupljeno darilo mika kot jabolko drevesa znanja, vendar ne vzbuja čustev kot vPridite, v gozdu je cestav katerem kovanci povzročijo, da življenje izgubi barvo, da se potopi v temo, črno ali depresivno vizijoVaza s cvetjemkjer denar nadomešča sijaj cvetja. V odlomku iz evangelijev Jezus opozori, da je kamela lažje skozi iglene ušesa, kot pa bogataš v nebeško kraljestvo. Za vstop v nebeško kraljestvo je treba dati, glavno darilo pa je dati sebe.

Jezusov dar je popoln: daje svoje telo in duha. Na križu daje svoje telo, hkrati pa tudi duha:Oče v tvoje roke položim svojega duha. Verjamem, da ni večjega darila od življenjskega. Dati življenje pomeni roditi in umreti. Življenjsko dejanje se ne konča z rojstvom, kot se običajno misli. Življenje, kot že omenjeno, opredeljuje čas, ki ga zaznamujeta dva trenutka: začetek in konec. Brez razmejitve ne more biti časa; če bi bilo tako, bi živeli v brezčasnem času. Ne želim se spuščati v analizo koncepta časa, ki je zajel in še vedno vključuje številne filozofe in fizike. Zastavim si tezo, da je čas notranja izkušnja, ki jo čudovito povzame sveti Avguštin, ki piše:Če me kdo ne vpraša, koliko je ura, vem, koliko je. Če pa me kdo vpraša, kaj je to, ne vem več.

Če je čas notranja izkušnja, je očitno, da se začne z rojstvom in konča s smrtjo. Bog torej rodi in hkrati tudi smrt. Za kristjane je življenje popravilo, način, kako si povrniti vedrino in veselje v Edenu: smrt je le potreben prehod, da uživamo v viziji in stalnem premišljevanju o Bogu. Smrt ni trenutek bolečine, ampak povrnitev izgubljene sreče, če bi živeli v skladu z evangeljskimi odredbami Nasprotno, dar smrti se zastrupi ali gre v večno pogubo. V obeh primerih se vezi ne končajo, saj se življenje konča, obstoj pa ne.

Vezi se ne raztopijo brez prisotnosti, ker jih je mogoče prek spomina priklicati. Generacije obstajajo, ker se obstoj ne konča s smrtjo, zato je njihovo prisotnost mogoče priklicati s spominom.

Jezus, ko se daje, daje svoje telo in svojo smrt. Telo je kraj trpljenja: med strastjo ga mučijo in mučijo, ni pa trenutka, ko bi duh vplival. Ohrani potrebno jasnost med mučeništvom in nad križem. Vede, da mora pot, po kateri se mora vrniti k očetu. Na križu bo končno lahko vzkliknil, preden bo potekel,vse je narejeno, še preden je odpustil svojim mučiteljem. Odpusti, ker dobro ve, da so mu dali smrt ali združitev z očetom. Končno po vstajenju bo lahko bival na svojem mestu.