The želja naslovljena je na drugega, ki je prepoznan kot drugačen: je odprtje narcizma za drugačnost. V tem smislu je odnos z analitikom terapevtski, drugi pa je prepoznan kot drugačen kot on sam v odnosu, s katerim je mogoče dati prostor možnosti sprememb. Kako pa se to igra želja znotraj terapevtskega okolja?

Oglas Rojstvo subjektivnosti izvira iz dojemanja odsotnosti: mati ima na začetku evolucijskega procesa temeljno vlogo, ker s svojim posredovanjem umiri napetost, ki nastane pri otroku zaradi njegove odsotnosti. Ko se mati vrne, se s predstavitvijo dojke odzove dojenčku.





V freudovskem okolju ima materina dojka (podoba matere, ki zadovoljuje) vidno mesto pri oblikovanju želja otrok . Po Freudu bo, ko bo spet lačen, v odsotnosti matere poskušal to izkušnjo zadovoljstva ponoviti na halucinacijski način, kar bo imelo za posledico vsaj začasno znižanje napetosti.

Želja po psihoanalizi

RojenRazlaga sanj(1899) Freud registrirajte ga želja v širšem pojmovanju začetne vsemogočnosti psihičnega aparata omogočila izkušnjo z materino skrbjo in njeno nespremenljivostjo. V tej zasnovi ima psihični aparat homeostatično, konzervativno naravo: užitek si prizadeva z zadovoljevanjem potreb in išče olajšanje.



Za Gilliérona halucinacijskega zadovoljstva ni mogoče primerjati z resničnim. Otrok je v izkušnji materine odsotnosti prisiljen želja: pravzaprav navdušenja ni mogoče tako preprosto zmanjšati s halucinacijskim sredstvom, ki pa četudi začasno ne zadovolji popolnoma in doseže popolno olajšanje. Otrok tako odkrije želja, iz pomanjkanja, ki torej izvira - kot izvor - iz nezadovoljene biološke potrebe, vendar je fiksirano na predstavi, ki ni potreba: nanaša se na kontekst, v katerem se odvija užitek, odnos in to zadovoljstvo spremlja zadovoljstvo potrebe. Zato izraža iskanje užitka na račun resničnosti. Tako je želja ločil bi se od biološke resničnosti, da bi postopoma konstituiral psihični aparat subjekta.

koža, ki jo živim v votku

The želja zato ima relacijsko naravo: objekt je sredstvo, s pomočjo katerega otrok doseže zadovoljstvo. Obstaja lahko resnični zunanji predmet, ki predstavlja materino dojko, in notranji ali fantazmični objekt, ki si ga je otrok predstavljal v prehodni fazi med začetkom potrebe in pričakovanjem materinega prihoda kot odziv na to potrebo.

Odsotnost predmeta ne povzroči halucinacij, temveč omogoča uresničitev človeškega potenciala, torej sposobnosti občutka užitka na podlagi spomina in ne samo z resničnim predmetom.



Želja po terapiji

Oglas The želja je namenjen drugemu, ki je prepoznan kot drugačen: je odprtje narcizem do drugačnosti. V tem smislu poročilo pri analitiku je terapevtski, drugi pa je prepoznan kot drugačen kot sam v odnosu, s katerim je mogoče dati prostor možnosti sprememb.

Kako pa se to igra želja znotraj terapevtskega okolja?

V terapevtskem okolju je Lacan ugotovil pomembnost tega želja kot temelj samega psihoanalitičnega zdravljenja: tako v začetnem trenutku analize - ko se terapevt in pacient prvič srečata in oseba preseli vse svoje tesnobe iz prostora osebnega trpljenja v prostor skupnega trpljenja - želja je vrtišče, na katerem je prenos lahko je strukturirano. Tako na koncu analize, za analizirano želja je tudi temelj nepogrešljive odprtosti za nov položaj do samospoznanja in narave svojega želja.

Lacan tudi poudarja, da se tisto, kar se zgodi v njegovih prvih izkušnjah kot dojenček, ponovi v okolju, za posameznika kot željnega subjekta. Posameznik v okolju od materinega drugega (terapevta) prosi za zadovoljevanje njihovih potreb, večkratnih po naravi in ​​spolu, ki pa jih je mogoče povzeti v eno samo temeljno vprašanje: povpraševanje po ljubezen . Omogoča zrcaljenje z drugim, ki omogoča prepoznavanje edinstvenosti osebe.

Na primer, v terapevtskem delu, kot je za otroka, da si želi želja drugega je nekaj bistvenega, ker bi se brez te izkušnje izgubil v pomanjkanju bivanja, spremembe ne bi prišlo.

Freud vOpažanja o ljubezni do prevajanja(1914) se sprašuje, ali lahko kaj koristnega za zdravilo izhaja iz ljubezni do prevajanja ali ga lahko prepoznamo kot odpor.

Odpor nedvomno v veliki meri sodeluje pri porastu te burne potrebe po ljubezni z različnimi nameni: ovirati nadaljevanje zdravljenja, preusmeriti vse interese z dela, postaviti analitika v neprijeten položaj.

Freud se sprašuje, kako naj se analitik obnaša, da bi se mu umaknil, ko ugotovi, da se mora zdravljenje, kljub temu ljubečemu prevodu in natančno skozi njega, nadaljevati?

Freud o tem govori predvsem glede nevroz. Prepuščanje občutkom nežnosti do pacienta ni vedno brez nevarnosti. Postavlja splošno načelo, ki nas sooča z zares zanimivim odpiranjem možnosti: trdi, da dopušča, da potrebe in želje vztrajajo pri pacientu kot pogonske sile za delo in spremembe. To ne presega uporabe pravila o abstinenci: zavzema se ne samo za fizično abstinenco, temveč je priporočljivo, da se vzdržate vsiljevanja pomanjkanje želja in postavljanje nadomestkov. Terapevt se mora vzdržati tako zavrnitve ljubezenskega prevoda kot njegovega vračanja na kakršen koli način: vabljen je, da ga obravnava in ga obravnava kot nekaj neresničnega, kot situacijo, ki se mora zgoditi med zdravljenjem in jo je treba izslediti do njenih nezavednih vzrokov, ki pomagajo na ta način. način, kako latentne elemente ljubezenskega življenja vrniti k zavesti in s tem pod nadzorom pacienta.

od družine do posameznika

S stališča terapevta bi popuščanje občutkov nežnosti v sebi do pacienta pomenilo igralsko dejanje; s stališča pacienta bi to pomenilo ponavljanje v resničnem življenju tistega, česar bi se morala spomniti, le tako, da bi ga reproducirala kot psihični material in obravnavala v povsem psihični sferi ter tako dekontekstualizirala okoliščino zaljubljenosti iz terapevtskega prostora.

Vendar pa ima odpor pri ljubezni do prevajanja pomembno vlogo. Vendar odpor ni tisti, ki ustvarja takšno ljubezen, jo najde pred seboj, jo uporablja in pretirava s svojimi manifestacijami, vendar ljubezen zaradi ljubezni ne postane manj resnična, verodostojna.

Želja med terapevtom in pacientom

Možno je povzeti dve stališči bolnika in terapevta glede na želja in zaljubljenost.

S stališča pacienta temu občutku ni mogoče zanikati značaja učinkovite ljubezni. Pravzaprav najde svoj izvor v terapevtskem okolju; odpor poudarja ta občutek; ne upošteva realnih razmer, v katerih se razvija, niti ne upošteva posledic pri svojem uprizarjanju.

Z vidika terapevta je bistvenega pomena, da ga izzove analitična situacija. To zaljubljenost je vzbudil z začetkom terapevtske poti, zanj je neizogiben izid terapevtske situacije. Zato se načelo, ki se ga drži, glasi, da iz takšnih razmer ne sme ustvarjati osebnega dobička. Razpoložljivost pacienta tega stanja nikakor ne more spremeniti, tudi zato, ker pacient živi, ​​kot da ima terapevt neenako odgovornost za stanje stvari.

pogovarjajte se med spanjem

Freud meni, da terapevt sovpada tako iz etičnih kot iz tehničnih razlogov: vedno mora imeti v mislih svoj cilj, odkriti pacientove ovire, da bo lahko premagala svoje otroške fiksacije, da ji bo zagotovila svobodo, da bo te občutke uresničevala v resničnem življenju. .

Pacient se mora od analitika naučiti preseči 'načelo užitka', se odpovedati takojšnjemu zadovoljstvu in svojo željo usmeriti k resničnemu cilju, četudi v prid bolj oddaljenemu zadovoljstvu.

The želja je v službi resničnih sprememb, ni nujno, da nezavedno pri obeh straneh prevlada nad bistvom terapevtske pogodbe.

Pri analizi je pozornost pozorna na zavestno in nezavedno dinamiko terapevta, da se lahko terapevt izogne ​​uporabi svoje subjektivnosti za izvajanje terapevtskega odnosa z ukazi, dejanji, besedami in kretnjami. Izkušenj terapevta zato ne smemo zaigrati, ignorirati ali zadušiti.

Dejansko omejitve, ki izhajajo iz pogodbe, niso omejitev terapevtskih zmožnosti, ampak tako kot obrežje vodotoka že s tem, da so tam, predstavljajo opredelitev smeri. Terapevt ima vlogo zadrževanja in vsebine. Moral bi biti usposobljen za opazovanje in sočutje , tako v smislu osebnih izkušenj kot izkušenj pacienta. Te izkušnje so temeljne za poznavanje bolnikovega razmerja in notranjosti. Vsak osebni odziv terapevta bi pomenil poživitev komunikacijo , s posledično izgubo simboličnega naboja.