V teh dneh, ki jih zaznamuje izredni dogodek Covid-19, lahko vidimo povabilo k odkrivanju novega občutka skupnosti, odprtosti do drugega z vključevanjem vrednosti samouresničitve, ki je doslej prevladovala v postmoderni družbi, ki temelji na utilitarizmu. , s tem, kar Frankl definira samo-transcendenco: izpolnjenost v odnosu in v skupno dobro.

Velik strah
izjemno
ubije virus
svobode
v sili
razbijanje
nas hranijo
ne sme nas zasužnjiti
-česar ni mogoče videti





Oglas Že v drugih člankih tega časopisa strah ; nikoli, kot danes, v tej izredni situaciji to čustvo prevladuje nad čustvenimi izkušnjami vseh nas.

Strah ima tako kot vsa čustva prilagodljivo naravo, posameznika opozori in mu pomaga pri pripravi strategij za reševanje življenja, ki jih razume tako na telesu kot na psihiki. V nevarni situaciji naše telo proizvaja poseben hormon, adrenalin, ki na fiziološki ravni povzroči spremembe, ki nas pripravijo na reakcije na beg ali nepremičnost (zmrzovanje). Nevrobiološki modeli, vključno s Siegelom in Ledouxom, poudarjajo, kako se pred zastrašujočim dražljajem aktivira limbični sistem in z njim tudi nižji procesi obdelave, ki povzročajo impulzivne, toge in ponavljajoče se reakcije; predfrontalna skorja, povezana z višjim načinom obdelave, ostane zavirana. Pod višjimi načini izdelave mislimo na racionalne procese, kot sta sposobnost refleksije in samozavedanja. V Macleanovi zasnovi, ki vidi možgane kot tristranske, 'trojne možgane', bi bili razdeljeni na tri dele:



tesnoba boli srce
  • prefrontalna skorja, povezana z besednim in analitičnim jezikom;
  • limbični sistem, tesno povezan s čustveno sfero;
  • možgansko deblo, najbolj prednikov del uma, sedež impulzov in občutkov, imenovan reptilski možgani.

Limbična regija, ki se nahaja v osrednjem delu možganov, vključuje:

  • amigdala, mandljevasta zgradba, iz katere oblike izhaja njeno ime, vključena v procese vrednotenja pomenov, pri obdelavi signalov in aktivaciji čustev. Amigdala ima temeljno vlogo pri nadzoru določenih čustvenih reakcij, zlasti jeze in strahu;
  • hipokampus, struktura v obliki morskega konjička, ki igra zelo pomembno vlogo v spomin in odpoklic avtobiografskih dogodkov.

Ti dve možganski strukturi usklajujeta vnose iz višjih kortikalnih regij z informacijami iz možganskega debla in preostalega dela telesa.

Limbično območje se je razvilo med evolucijo sesalcev in je omogočilo bolj zapletene operacije kot tiste, povezane z možganskim deblom, ki se nahaja na dnu lobanje in ima poleg posredovanja tudi fiziološko aktivacijo in budnost. fiziološko stanje telesa; poleg tega to območje prednikov vključuje nevrone, ki aktivirajo reakcije zamrznitve in zamrznitve, namenjene preživetju.



Limbično območje prispeva k izgradnji čustvenih stanj, kot je jeza , strah, žalost , ki združuje senzorične vložke iz možganskega debla. Poleg tega limbični sistem oceni pomen dražljajev in vpliva na usmerjenost previdnost . Limbično območje je torej mogoče opredeliti kot nekakšen most med bolj primitivnim možganskim deblom in možgansko skorjo, povezan z racionalnimi procesi. Vsako možgansko področje ima svojo funkcijo in samo z dialogom teh treh specifičnih področij je mogoče doseči integracijo na možganski ravni in zato ovrednotiti, izbrati in delovati na prilagodljiv način glede na kontekst, v katerem ste. Možganska skorja ali neokorteks je najbolj zunanji del možganskih polobel in opravlja zelo zapletene funkcije, kot so: posredovanje funkcij obdelave informacij, usklajevanje različnih procesov, kot sta pozornost in povezava med mislijo in čustvi.

V kriznih razmerah, s katerimi se moramo soočiti zaradi tega svetovnega izrednega dogodka, je dobro na kratko ustaviti tudi na konceptu stres , tesno povezano s strahom. Stres pomeni izkušnjo tako notranjih kot zunanjih razmer, zaradi katerih se ljudje oddaljujejo od stanja ravnovesja. Nekatere vrste stresa imenujemo pozitivni, eu-stres in spodbujajo optimalno delovanje. Druge vrste stresa, zlasti če se sčasoma podaljšajo, so škodljive tudi na biološki ravni, kar povzroča neravnovesja v izločanju kortizola, imenovanega stresni hormon, ki služi za prilagoditev metabolizma na prilagodljiv način. Razmere dolgotrajnega stresa in strahu lahko otežijo procese obdelave takšnih informacij od zgoraj navzdol , celostna kognitivna, čustvena in senzomotorična obdelava, ki izvira iz možganske skorje, pri čemer je prostor za vrsto obdelave od spodaj navzgor, ki je povezana s starejšimi deli možganov, kjer so zavirani čelni režnja, pa tudi hipokampus, in živite v nenehnem alarmu. Nevarnost koronavirus lahko olajša zaviranje višjih procesov, kot so zavedanje, obvladovanje čustvenih izkušenj in sposobnost refleksije, pušča prostor iracionalnim procesom in reakcijam, kjer je preučitev resničnosti lahko globoko spremenjeno. Pozorni moramo biti na iracionalen boj in beg in zamrznitvene reakcije, ki jih imamo v tem stanju alarma, in opaziti, kako prilagodljivi so. Te reakcije aktivira možgansko deblo ob prisotnosti grožnje in se uporabljajo za preživetje, vendar, kot je omenjeno zgoraj, je treba za njihovo učinkovitejše upravljanje posredovati z uporabo višjih možganskih področij in razmisliti o čustvenih stanjih. Zdi se, da je v tem posebnem izrednem stanju sprva prevladovala obrambna reakcija napada, samo pomislite na napade, včasih celo brutalne, na supermarkete in prvotno krivdo za širjenje virusa na 'tujca'. Ta vrsta primitivne obrambe se je na srečo v kratkem času izkazala za nedelujočo in nemotivirano in prešli smo na bolj prilagodljivo vrsto obrambe: pobeg. Kako pobegniti pred nevidno nevarnostjo, zaprto v svojih domovih? Z nadaljnjim delovanjem in nedotakljivostjo za strah in bolečino. Za drugo obdobje je bila značilna hiperprilagoditev na karanteno, eksplozija vadnic in tehnik za boljše organiziranje časa, beg pred strahom in negativnimi čustvenimi stanji na družbenih omrežjih. V tej drugi fazi sta prevladovala homo felix in homo faber, kar je tako mamljivo za tisto, kar bi Lacan imenoval 'kapitalistični govor', in za svetovno gospodarstvo. Tudi v izrednih razmerah, morda še bolj, smo si dovolili malo časa in malo prostora za obdelavo notranjosti, razmislek in izpraševanje. Pobeg pred strahom nas je pobegnil pred kakršno koli dejavnostjo in nam omogočil, da smo, čeprav na daljavo, čeprav v svojih domovih, »turbo-potrošniki« lažnih novic, hrane, časa. Za to zadnjo fazo karantene, morda najbolj kritično, in za kasnejše bo verjetno bolj značilno, kar je opredeljeno kot 'zamrzovanje', imobilizacija, obrambni mehanizem pred trendom v sodobni dobi, v kateri je celo svetovna kriza, tako gospodarska kot socialna, primerljiv s tistim, ki ga je ustvarila resnična vojna, je izjemno 'hiter', če rečemo z bolj vznemirljivim izrazom, tako v svoji genezi kot v evoluciji.

Oglas Obrambne reakcije imobilizacije so med najstarejšimi in so povezane s popolno pasivnostjo, omedlevico ali navidezno smrtjo. Očitno se zdi, da je ta obrambni mehanizem, pa tudi drugi zgoraj opisani, funkcionalen ob nevarnosti, vendar začne postajati ovira, če je izredno tog, ne prilagodljiv in razširjen. Faza, ki nas čaka, delnega ponovnega odprtja, nas vabi, da se odpremo sebi, da se poskušamo zavedati izrednih razmer, ki jih doživljamo tako kot posamezniki kot kot družbena struktura. Tudi v tem primeru, tako kot v vseh dramatičnih situacijah, ki raztrgajo občutek kontinuitete obstoja, obstaja priložnost, da dojamemo vprašanje smisla. Do zdaj smo že govorili o biološki razsežnosti, tipično živalski, ter psihološki in socialni razsežnosti v krizi, toda v človeku obstaja duhovna ali neetična raven, ki je povezana s sposobnostjo, ki je značilna samo za ljudi, samo-transcendenco, preseči strah po stiku z njim in dati subjektivni, osebni, a tudi kolektivni občutek. Kljub biološki pogojenosti, na katero smo se sprva sklicevali, človek na koncu ostane svoboden in odgovoren za svoja dejanja v vsaki situaciji. Čeprav je podvržen številnim vplivom, lahko posameznik izbira tudi v najbolj kritični situaciji, saj slednja tega ne določa. Med to prisilno karanteno, ki je zajemala frankovsko perspektivo, so posamezniki postavili ustvarjalne vrednote, ki omogočajo uresničitev človeškega bitja z izvajanjem konkretnih dejavnosti, pri čemer se sklicujejo na to, kaj človek proizvaja: kakršen koli recept, video vadnice, nadomestne igre za otroke itd ... Obstaja tudi drug način izpolnitve s tako imenovanimi izkustvenimi vrednotami. V tem primeru se posameznik zave, da prejme to, kar mu svet ponuja, kot odnos z drugimi ali trenutek sprostitve, trenutke, ki so bili v blaznosti vsakdanjega življenja običajno zapostavljeni ali omejeni. Zadnja vrsta vrednot, ki jo je opisal Frankl, se nanaša ravno na ekstremne situacije, kot je tista, ki jo doživljamo, in so vrednote odnosa. Človek, ki se sklicuje na to vrednostno kategorijo, ostaja svoboden, da sam izbere svoj odnos ob resničnosti, naj bo kritična ali uničujoča; za to človeško bitje uporablja: samostojno distanciranje, torej distanciranje od določenega dogodka, njegovo objektivizacijo, učenje boljšega upravljanja in dojemanja globljega pomena ter humor, ki vključuje iskanje najboljših tudi v situacijah neizogibno.

Za Frankla je za vsakega človeka značilna 'moč upora duha', moč, da se spopade z izjemno stresnimi dogodki in izkoristi v njih priložnost za rast.

Soočeno s 'tragično triado' človeškega obstoja (smrt, trpljenje in krivda) ima človek priložnost odkriti nov pomen in nova obzorja rasti.

V teh dneh lahko vidimo povabilo k odkrivanju novega občutka skupnosti, odprtosti do drugega, ki vključuje vrednost samospoznavanja, ki je doslej prevladovala v postmoderni družbi, ki temelji na utilitarizmu, s tem, kar opredeljuje Frankl samopreseganje: izpolnjevanje sebe v odnosu in v skupno dobro.

COVID-19 je lahko v svojih dramatičnih posledicah priložnost, da nas potisnemo k raziskovalcem novega notranjega in zunanjega sveta ter hkrati novega načina bivanja v svetu. Sam način življenja v karanteni kaže na nekakšen razvoj, od tega, da smo lačni iskanja odobritve, da drugim in sebi pokažemo svoje številne strasti, hobije, brezhibne recepte za karkoli, do iskanja občutkov in nato raziskovanja. močnih čustev in iskanja užitka, ki je bilo na žalost razočarano, če ne bi bila množična uporaba družbenih omrežij, poraba (morda odpadki) velike količine hrane in adrenalin, ki ga vzbudi nebrzdano spletno nakupovanje. Ta zgodovinski trenutek, ki nas postavlja v stik z nepristnostjo mnogih stvari, s katerimi smo se obdali, nas vabi, da namesto tega pogledamo v čustveno iskanje in postanemo iskalci čutov; travmatični vpliv bolečine in nujnosti v našem življenju je izpodbijal, poudarjajoč njegovo nedoslednost, zapoved naših dni 'Uživajte, zabavajte se za vsako ceno', kjer ni bilo prostora za trpljenje in njegova introspektivna dimenzija. Bolečina, ki jo danes čutimo kot posamezniki, kot skupnost, kot ljudje, tokrat resnično globalizirani, je priložnost za ponovno odkrivanje. Uspeh in neuspeh, pri katerih so se homo sapiens, kot ga je opisal Frankl, premikali nihajoče, a z navidezno drzno držo, se ne štejeta več za temeljnega in prvotnega pomena. Sebe vidimo kot bitja, ki trpijo, kot tisto, kar avtor sam opisuje kot homo bolnike, ki se premikajo po navpični osi in se spominjajo ideje transcendence med obupom in spoznanjem. Te dimenzije niso povezane s predmeti ali materialnimi cilji, za razliko od uspeha in neuspeha, temveč z odnosom, ki se ga človek odloči. Torej izkoristite bolečino in trpljenje, ki jih doživljamo, da jim ponudimo novo priložnost. Na koncu karantene in te pandemije vprašanje, ki ga bomo zastavili, ne bo samo »Kaj sem se spet naučil početi?«, Temveč tudi »Kaj sem se novega naučil o sebi, o drugih, o svetu okoli sebe? Kako lahko moje življenje obogati to novo zavedanje? «.

Ko razmišljam o tem, kako se gestalt terapija približuje sanjam, se mi zdi pomembno, da nekatere tehnike in odtenke spustim v trenutno situacijo. Posameznik je povabljen, da pove sanje v sedanjosti, v našem primeru nočno moro, poskuša spodbuditi stik s čustvi, ki jih doživljamo tukaj in zdaj, vse do neke vrste zaključka dela na sanjah, kjer običajno sprašuje: »kakšno eksistencialno sporočilo misliš, da ti sporoča ta nočna mora? Kaj vam je hotel povedati in kaj prinašate iz te izkušnje? '. To so vprašanja, ki se v tem trenutku pojavljajo kot ljudje in kot skupnost, to je naš današnji izziv: razumeti pomen in globok pomen tega izrednega dogodka onstran strahu in kakšna nova obzorja pomena bi nam lahko odprla.